Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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hoRaCio CabezaS CaRCaChe
25 de diciembre respectivamente, es decir, solsticio de verano e
invierno en el hemisferio norte), organizar el repartimiento de
indios, proponer anualmente los candidatos que debían
sustituir a las autoridades edilicias de los pueblos de indios,
fiscalizar a los mayordomos de las cofradías, atender las
escuelas parroquiales y administrar justicia. En las reflexiones
que el Arzobispo hizo sobre el curato de Gotera (El salvador)
ahondó más sobre el poder que tales principales exhibían a
finales del siglo Xviii:
En cada pueblo enseñan a tres o cuatro niños, otros
tantos maestros que se dicen de coro, con lo que reducen
el gobierno a tres o cuatro. Es cierto que hay más en cada
pueblo, de los que se dicen principales y entran a ser
alcaldes y regidores, pero todos se gobiernan por los tres o
cuatro, que son sus oráculos. Con esto en cada pueblo no
hay más voz, que la de estos tres o cuatro. Estos imponen
a los demás en todas las máximas y pretensiones y
ninguno piensa, hace más ni habla que lo que éstos
quieren. Estos los imponen en que los españoles los
engañan, en que la religión de sus padres es la verdadera
y en cuantas cosas se les antoja de vanas observaciones e
idolatrías, de que no oigan misa, ni la doctrina cristiana,
etc., de suerte que no hay cosa más frecuente que venir a
cualquiera pretensión los pueblos enteros, sin saber a
qué, sino a lo que quieren los tres o cuatro, que hacen
jurar y perjurar a los demás a su arbitrio, sin saber las
más veces sobre qué asunto; a cuyo efecto les conviene
que no estudien los demás y que no sean advertidos,
porque de esta suerte hacen en cada pueblo un gobierno
monárquico con que pocos los mueven a todos fácilmente
y los persuaden a su arbitrio sin ningún embarazo. 24
Es más, según Cortés y Larraz, los principales utilizaron
furtivamente las escuelas parroquiales para formar a unos
pocos muchachos, es decir, a los futuros sacerdotes indígenas, a
los que transmitían sus conocimientos religiosos ancestrales:
Este es el seminario de los calpules, de que se habla en
este escrito algunas veces y de donde salen curanderos,
almanaquistas, conjuradores de los tiempos y maestros
de toda especie de supersticiones. 25
24 Cortés y Larraz, 1978-I: 173.
25 Cortés y Larraz, 1978-II: 238.
26 Cortés y Larraz, 1978-I: 173.
27 Cortés y Larraz, 1978-II: 57-58.
28 Sáenz de Santamaría, 1981.
El Arzobispo admiró la gran memoria que los principales
indígenas tenían y el extraordinario celo que ponían en llevar
registros escritos de los acontecimientos comunitarios
relevantes:
El método de conservar la memoria de sus acuerdos es
incomprensible, pues en un momento dicen lo que
acordaron hace cincuenta años. 26
Yo entiendo que ni hacen, ni sucede cosa particular
que no pongan por escrito y apuntación, lo que convence
con que de cuanto se determina a súplica de ellos, lo
piden por escrito y aún otras varias cosas, que aunque
parece que para nada sirven, ellos las conservan
ciertamente […] Y el mejor comprobante sería (a lo que
alcanzo) si pudiera ocuparles de sorpresa sus
apuntaciones, libros y memorias, porque entiendo que
se hallarían las cosas más menudas y algunas puestas
de modo que sería necesario para entenderlas, que
explicaran ellos el concepto […] Entiendo que entre sus
papeles se encontrarían en estos pueblos raras historias
del rey del Quiché; porque estos indios tienen (a mi
parecer) muy vivas esperanzas de volver a tenerlo, y yo
mismo al descuido, o con algún cuidado, los he puesto
con varios pretextos en que me dijeran, cómo era el rey
de Quiché y hablan de esto con mucha individualidad y
afición. 27
Hacia 1704, Antonio margil de Jesús, fraile recoleto, realizó
trabajo misionero entre los indígenas de san Antonio
suchitepéquez y constató la pervivencia de un sacerdocio
indígena bien organizado que realizaba en forma secreta
rituales ancestrales. Eran alrededor de 600 sacerdotes, se les
denominaba akunes y tenían sus propios “papas” y “obispos”.
según dicho fraile,
cuando se ofrecía algún gran aprieto o trabajo en el
pueblo, como peste, hambre o falta de agua, entonces
cada cual de estos malditos obispos congregaba a sus
súbditos todos y se iba al monte con ellos a quemar
copal al Señor del Monte, llamado Xaquicoxal o
Tzitzimite, con grandes razonamientos y peticiones en
lengua. 28