Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

entenderlos, se ha discurrido variamente acerca de
aquestas gentes y su origen, y otros que escribieron en
partes muy distintas por ser mal informados escribieron
cosas muy ajenas de la verdad, y así determiné el trasuntar
de verbo ad verbum todas sus historias como las traduje en
nuestra lengua castellana de lengua quiché, en que las
hallé escritas desde el tiempo de la conquista, que entonces
(como allí dicen), las redujeron de su modo de escribir al
nuestro; pero fue con todo sigilo que conservó entre ellos con
tanto secreto, que ni memoria se hacía entre los ministros
antiguos de tal cosa, e indagando yo aqueste punto, estando
en el curato de Santo Tomás Chichicastenango, hallé que
era la doctrina que primero mamaban con la leche y que
todos ellos casi lo tienen de memoria y descubrí que de
aquestos libros tenían muchos entre sí; y hallando en ellos
por aquestas historias, como se verá adelante, viciados
muchísimos misterios de nuestra santa fe católica, y mucho
a lo más del testamento viejo, trabajé en sermones
continuos en refutar aquestos errores. 52
Es todo lo que Ximénez reveló. ¿Cómo tenemos que
imaginarnos ese acontecimiento? Ximénez se instaló en
Chichicastenango y mostró un vivo interés por la lengua quiché
[k’iche’]. Consultó a sus servidores y al fiscal, indígenas que
solían ser personas letradas y y pertenecían a las familias que
eran dueñas de los textos antiguos. 53 Talvez escuchó hablar a sus
servidores sobre algún relato prehispánico, pues dice que todos
ellos casi lo tienen de memoria. Quizás hablaron un día sobre
la escritura prehispánica en el convento, y los ajmax presentes
decían que, según un texto del siglo Xvi, ellos antes manejaban
esa escritura: en que las hallé escritas desde el tiempo de la
conquista, que entonces (como allí dicen), las redujeron de su
modo de escribir al nuestro. Ximénez tuvo que ganar su
confianza: guardaron su texto con todo sigilo y con tanto
secreto, que ni memoria se hacía entre los ministros antiguos.
Así es plausible que no fue hasta 1702 que Ximénez miró por
primera vez el manuscrito del Popol Vuh [Popol Wuj]. Y vio más
manuscritos, de aquestos libros tenían muchos entre sí, de los
que no quedó ninguna huella. 54
no sabemos lo que pasó con la versión original que Ximénez
tuvo en sus manos y que había sido escrita en los primeros años
52 Ximénez, 1999-I: 72-73.
53 Van Akkeren, 2000b.
54 Van Akkeren, 2000a, 2002c.
55 Ximénez, 1993: 153.
56 Ximénez, 1999-I: 34.
vii - FRaY FRanCiSCo xiMénez, del POPOL VuH al QUiChé-CentRiSMo
75 Portada del Manuscrito del Popol Vuh, redactado por
Francisco ximénez.
de la década de 1550, como expuse en el capítulo sobre fray
Domingo de vico. Es plausible que primero hizo una copia y que
después realizó la versión nítida, la que nos quedó, con una
columna en quiché [k’iche’] y en otra, su traducción castellana.
Ha de haber devuelto el manuscrito a sus dueños. ¿Estará todavía
en el pueblo de Chichicastenango o en uno de sus cantones?
Es posible que los principales le ayudaran a traducirlo.
Hemos planteado que la traducción la inició en Chichicastenango
y que la continuó en Rabinal. sabemos que al mismo tiempo
estaba trabajando el Arte y el Tesoro. En el capítulo viii del Arte
aparece la fecha de 1703. 55 En ese momento faltaba todavía una
cuarta parte del Arte. El Arte fue encuadernado junto con el
manuscrito del Popol Vuh [Popol Wuj] y con otro texto, los
Escolios, que eran los comentarios de Ximénez a las idolatrías
que encontró en el documento quiché [k’iche’]. según sáenz de
santa maría, estos fueron escritos en Rabinal, 56 lo que se
convierte en razón plausible para asumir que Ximénez terminó
la traducción del Popol Vuh [Popol Wuj] en dicho pueblo. otro
argumento para determinar que Ximénez concluyó la
transcripción y traducción del Popol Vuh [Popol Wuj] en Rabinal
es que el manuscrito, que está en Chicago, es sin duda de la
mano de Ximénez y procede de Rabinal.
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