Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
eran comunes, pues solamente los usaban los sumos
sacerdotes, como maestros que eran de su ley, quien los
leía y declaraba a los demás lo que contenían. 192
La referencia a libros itzaes es fascinante. Los itzaes y sus
vecinos de Yucatán emplearon la escritura jeroglífica maya hasta
tiempos coloniales. 193 Los pocos códices mayas que escaparon el
celo inquisidor cristiano proceden de esa región. Parece que
Ximénez los pudo consultar y establecer que ese tipo de
escritura empleaba unos caracteres que tiraban a hebreos y
también a los que usan los chinos.
Ximénez citó a menudo la República de los Indios de
Román en el primer libro de la Historia de la Provincia pero,
desafortunadamente, no reprodujo el fragmento de Las Casas en
que se describe el oficio de historiador y escriba, en la corte
quiché [k’iche’] de Gumarcaaj [Q’umarkaj]. 194
En sus Escolios, al referirse al antecesor precolombino del
Popol Vuh [Popol Wuj], Ximénez comentó:
Dice, núm. 2. [del Popol Wuj], 195 que lo escribe en tiempo
de la cristianidad porque aunque había libro en que todas
estas cosas estaban escritas y que vino de la otra parte del
mar y que hoy no se puede leer, lo cierto es que tal libro no
pareció nunca ni se ha visto; y así no se sabe de este modo
de escribir: era por palabras como los mexicanos, o por
hilos como peruleros [los de Perú]: puédese creer que era
por pinturas en mantas blancas, tejidas figuras que
denotaban las cosas, como hoy tienen los del pueblo de
San Anton Ilocab, en el Quiché, como en mapa pintadas
todas sus tierras, montes y ríos en unas mantas texidas. 196
El texto quiché [k’iche’] narra realmente que la versión
prehispánica venía del otro lado del mar (petenaq ch’aqa palo),
pero ya explicamos que uno debe tomar esa frase en su sentido
mitológico. según contaron, el libro procedía de la famosa
ciudad de Tullan, lugar mítico que ubicaron al otro lado del mar.
interesante es la referencia a un Lienzo de san Antonio
ilotenango. En este pueblo colonial se asentó la rama ilocab
[Ilokab’] de los quichés [k’iche’s]. Aparentemente, tenían un
lienzo que Ximénez pudo estudiar. 197
Ximénez no tuvo a disposición los escritos del oidor Alonso
de Zorita. El juez español trabajó en 1555 en el área quiché
[k’iche’], donde ayudó en la reducción de los quichés [k’iche’s]
de Gumarcaaj [Q’umarkaj] en el pueblo colonial de santa Cruz
del Quiché, ocasión en que posiblemente vio una versión
prehispánica del Popol Vuh [Popol Wuj]:
La provincia de Utlatlán, de que ya se ha hecho mención,
es junto a Guatemala, y siendo yo allí oidor fui a visitarla,
y mediante un religioso de Santo Domingo, gran siervo de
Nuestro Señor gran lengua, que ahora es Obispo, muy
buen letrado y predicador, averigüé por las pinturas que
tenían de sus antigüedades de más de ochocientos años, y
con viejos muy antiguos, que solía haber entre ellos en
tiempo de su gentilidad tres señores. 198
Como nota curiosa, Ximénez dio el nombre de Historia del
origen de los indios al manuscrito que copió en Chichicastenango.
Brasseur cambió el título a Popol Vuh, es decir, Libro del
Común, nombre que aparece dos veces en el manuscrito
mismo, una de ellas en un fragmento en el folio 54r, que
Ximénez tradujo:
Eran muy poderosos estos señores, grandes nahuales y
adivinos; pero mucho más el rey Cotuh Cucumatz, y
asimismo lo fue el Quicab Cacuzimah, y ellos sabían si
192 Ximénez, 1999-I: 72.
193 Jones, 1998; Chuchiak, 2001, 2004.
194 Entre otros oficios y oficiales que había eran los que servían de cronistas e historiadores. Éstos tenían noticia de los orígenes
de todas las cosas, así tocante a la religión y dioses y cultu dellos, como de las fundaciones de los pueblos y ciudades, cómo
comenzaron los reyes y señores y sus señoríos, y modos de sus elecciones y sucesiones; de cuántos y cuáles señores habían
pasado; de sus obras y hazañas y hechos memorables buenos y malos; de cómo bien o mal gobernaron; de los grandes
hombres y buenos y esforzados capitanes y valerosos; de las guerras que habían tenido y cómo en ellas se señalaron. Item,
de las primeras costumbres de los que primero poblaron, y cómo se mudaron después en bien o en mal, y todo aquello que
pertenece a historia, para que hobiese razón y memoria de las cosas pasadas. Estos cronistas tenían cuenta de los días,
meses y años, y aunque no tenían escriptura como nosotros, tenían empero sus figuras y caracteres que todas las cosas
que querían significaban, y déstas sus libros grandes, por tan agudo y sotíl artificio, que podríamos decir que nuestras letras
en aquello no les hicieron muncha ventaja. Déstos libros vieron algunos nuestros religiosos, y aun yo vide parte, los cuales
se han quemado por parecer de los frailes, pareciéndoles, por lo que tocaba a la religión, en este tiempo y principio de su
conversión quizá no les hiciese daño (Las Casas, 1967: 504-505).
195 Ximénez se refiere al párrafo 2 del Popol Wuj. Parece que no fue hasta que emprendió los Escolios, que se le vino la idea
de numerar los párrafos del manuscrito del Popol Vuh [Popol Wuj]. Sin embargo, sólo llegó hasta el primer folio como
testifica el manuscrito original en Chicago.
196 Escolios, en Sáenz de Santa María, 1975: 11.
197 Hay varias referencias a la existencia de lienzos en suelo guatemalteco, tanto en tiempos prehispánicos como coloniales
(Fuentes y Guzmán, 1969-II: 71-72; Van Akkeren, 2007: 87-93).
198 Zorita, 1942: 209.