Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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eRneSto vaRgaS PaCheCo
como algunos documentos que seguramente desaparecieron.
Para redactar su crónica, López de Cogolludo debió haber leído
con profundidad el contenido de cartas y papeles de fray
Bartolomé de Fuensalida y Juan de orbita, quienes le habían
precedido en la entrada al territorio itzá, así como algunos
documentos más antiguos, como los de Diego de Landa y los de
Lizana, aunque no los cita. Es más, hace clara referencia a
documentos escritos en idioma itzá. Es posible que se refiriera a
los Chilam Balam, pues dice conocer la lengua y haber escrito un
tratado sobre las profecías. sería de gran utilidad para los mayistas
encontrar tales obras, las cuales darían un panorama más
fidedigno sobre los ritos y costumbres de tales pueblos mayas.
La única obra de fray Andrés Avendaño que llegó hasta
nuestros días fue una copia manuscrita de su Relación acerca
de su entrada misionera a la tierra de los itzaes. El largo y
extenuante título de tan magnífico escrito es el siguiente:
Relación de las dos entradas que hize á la conversión de
los gentiles Itzáes y Cehaches, Yo fr. Andrés de Avendaño y
Loyola predicador conventual del convento grande de
Mérida. Ministro de la V Orden Tercera de la penitencia y
Comisario Apostólico para dichas misiones, en compañía
de mis P.P. Predicadores, Fr. Antonio Pérez de San Román,
Notario Apostólico del segundo viaje, y Fr. Diego de
Echavarría: la qual primera entrada hicimos el día 2 de
junio del año pasado de 1695, y la segunda en que
entramos en la Nación de los Itzáes fue á 13 de diciembre
de dicho año y volvimos a ésta ciudad de Mérida el 6 de
abril deste año de 1696.
José mariano Beristain y souza, 5 autor de la Biblioteca de
Autores de la América Septentrional aporta un dato importante,
ya que Avendaño no pudo ver publicada su obra. señala que es
un manuscrito de 131 folios que se encontraba en su biblioteca;
indica, además, que es una
relación escrita en un lenguaje sencillo, sin pretensiones
ni redundancias, y que contiene noticias curiosas de las
poblaciones a que se refiere, usos y costumbres de sus
habitantes, con la de los acerbos padecimientos de los
Misioneros. Hállase un extracto bastante extenso de ella
en la Historia de la conquista del Itzá por Villagutierre,
aunque no inspira el mismo interés que su original. 6
En la Relación de fray Andrés aparece una noticia sobre el
sistema de cómputo del tiempo que los itzaes utilizaban, e
indica que tenía escrito un tratado sobre dichas cuentas, pero
éste no ha sido localizado.
itzaes durante La época preHispánica
Entre los historiadores, todavía prevalece la hipótesis
generalizada que los toltecas de Tula (Hidalgo, méxico)
influyeron sobre Chichén itzá y que a ello se debe el gran
parecido arquitectónico y escultórico entre ambas ciudades.
numerosos investigadores han aceptado dicha hipótesis.
Algunos comparten la idea sobre el personaje de Tula que fue a
Yucatán y otros reconocen solamente influencias toltecas en
Chichén itzá. Gracias a algunas fuentes históricas, sabemos que
los sacerdotes de Quetzalcóatl llevaban el mismo nombre de la
deidad. sin embargo, J. Eric Thompson 7 afirmó que los itzaes
eran maya-chontales o putunes que controlaban las rutas
comerciales alrededor de la Península de Yucatán; que un grupo
de ellos ocupó Cozumel, desde donde pasaron a la costa oriental
de Yucatán y llegaron a Chichén itzá hacia el 918 de la era
cristiana. señaló también que un segundo grupo de putunesitzaes,
mezclado con gente tolteca de habla náhuatl, arribó a
Chichén itzá alrededor del 987 DC e introdujo el culto a
Kukulcán o Quetzalcóatl (ilustración 81), que prevalecía en Tula
Hidalgo. Al respecto Román Piña Chan 8 escribió:
Así, a nuestro parecer, ni la historia ni la arqueología
apoyan la hipótesis generalizada de que los toltecas de
Tula influyeron sobre Chichén Itzá, sino que fue lo
contrario, es decir, que fueron los itzaes los que influyeron
tardíamente sobre los toltecas; y en este sentido trataremos
a continuación de aportar más datos sobre tan
apasionante problema.
Lo que se sabe con seguridad es que los itzaes llegaron a la
Península de Yucatán y que en dicha región eran extranjeros,
5 José Mariano Beristain de Souza (1756-1817): Bibliófilo y eclesiástico. Originario de Puebla de los Ángeles (México).
En 1796 emprendió su monumental investigación bibliográfica, Biblioteca Hispano-Americana Septentrional o Catálogo
y noticia de los literatos, que o nacidos, o educados, o florecientes en la América septentrional española han dado a luz
algún escrito, o lo han dejado preparado para la prensa (México, 1816-1821). En este texto incluyó los nombres y títulos
de obras de varios autores guatemaltecos, con datos tomados del fraile dominico Antonio de Remesal, de la obra inédita
del franciscano Antonio de Arochena y algunos más proporcionados por su corresponsal, el sabio franciscano Antonio de
Liendo y Goicoechea. Se opuso al movimiento de independencia mexicana desde el púlpito y con la pluma. [nota de edición].
6 Beristain, 1816.
7 Thompson, 1970.
8 Piña Chan, 1980: 10.