Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

210
RUUd van akkeRen
Aunque Ximénez se equivocó sobre su origen, la información
que proporciona sobre un grupo pokomam [poqomam] que,
bajo el liderazgo de un tal Achí Galel [Achi Q’alel], se asentó en
Ayampuc poco antes de la conquista, en sí misma es valiosa.
igualmente lo son sus observaciones sobre mita y Chalchuapa
(El salvador). ¿Cómo interpretar tal migración? ¿mantuvieron
contactos amistosos los diferentes pueblos pokomames
[poqomames] y se confabularon contra otras etnias? sigamos la
cita, porque Ximénez tiene otra observación válida:
y si el pueblo de Mixco hubiera estado donde dicen, no lo
tuvieran a espaldas sino afrentados hacia la parte de San
Martín para Comalapa y Tecpán-Guatemala, que era
contra quienes guerreaban los de Sacatepéquez; y se
conoce más la falsedad porque dice allí que los de
Chinautla vinieron en ayuda de los de Mixco cuando los
tenían cercados los españoles en el peñol, porque
Chinautla es pueblo muy moderno fundado mucho
después de la conquista por indios milperos del pueblo de
Mixco de a donde son oriundos, y asimismo no lleva
camino lo que dice que del paraje del Trapiche dicho los
pasaron al sitio que tienen, pues se ve estar todos los
Sacatepéquez de por medio y no es creíble estuviesen tan
separados de todos los demás de su nación que son
Pinula, Petapa, Amatitlán y San Cristóbal. 158
Ximénez tocó un tema que todavía ocupa a investigadores
modernos: la identidad de mixco viejo. ¿Estuvo el sitio
arqueológico, el verdadero mixco antiguo, cerca de la confluencia
de los ríos motagua y Pixcayá? y ¿por qué pertenece al territorio
de san martín Jilotepeque y está tan lejos del moderno pueblo de
mixco? Robert Carmack ya propuso cambiar el nombre de mixco
viejo a Jilotepeque viejo, y señaló que el sitio arqueológico de
Chinautla era el verdadero mixco viejo. Laurence Feldman, que
trabajó en Chinautla viejo, dice que en los documentos
coloniales nunca se emplea el topónimo mixco viejo cuando se
refieren al antiguo sitio de Chinautla, siempre se habla de
Chinautla o de Beleh. 159 Todavía no existe la última palabra sobre
esta discusión.
pipiLes y aztecas
El quiché [k’iche’]-centrismo de Ximénez le llevó a afirmaciones
muy deformadas sobre los pueblos nahuas, pipiles y aztecas. El
lector se puede recordar que el dominico fue por un año, en
1697, Prior del Convento en san salvador, área pipil. sáenz de
santa maría sugiere que Ximénez allí aprendió el idioma local. 160
Tengo mis dudas porque no muestra haber reconocido nombres
o vocablos náhuas en el Popol Vuh [Popol Wuj] y, además, los
traduce con poca exactitud. A pesar de su poco conocimiento del
náhuatl, escribió algunas ideas atrevidas sobre esa cultura. Está
convencido, por ejemplo, que el origen de los pueblos náhuas,
incluso el de los aztecas, se situaba en Centroamerica, desde
donde habían migrado hacia el noroeste:
Que estos mejicanos que poblaban el reino de Méjico
fuesen de hacia aquesta parte se ve claramente, pues
desde Escuintla hasta San Salvador y más adelante hasta
Nicaragua todo se habla mejicano y asi la orilla y costa
del mar del Sur; y estos no son venidos de hacia Méjico:
que aun más dilatado considero aquestas tierras de
aqueste mejicano de acá, que aun los que eran puros
mejicanos en Méjico; y lo que dice el mi reverendo padre
Torquemada en este particular u otros, téngolo por engaño
conocido y se ve en la antigüedad de aqueste imperio
quiché y mejicano, que aqueste solo contaba nueve reyes
cuando vino Cortés y el del Quiché catorce; aunque
algunos les dan veinticuatro reyes, y señalan el tiempo de
su monarquía por la duración de ochenta años. 161
igualmente, consideró que el imperio azteca no era tan
impresionante como todos los historiadores lo habían planteado;
y que sólo ganó esa fama por haber sido el primer reino
conquistado por Hernán Cortés:
que el haberse llevado los mayores aplausos Méjico, no
fue por ser el mayor imperio, que mayor fue el del Quiché,
sino por haber sido el de los primeros triunfos de Cortés
[...] Y así se ha ensalzado tanto este reino con título de
Nueva España, que a la verdad no era mucho lo que
dominaba el Montezuma. 162
158 Ximénez, 1999-I: 196.
159 Carmack, 1979; Feldman, 1981; Van Akkeren, 2000a: 140-145. Chinautla es una corrupción del náhuatl chiconautli,
más el locativo tlan, significando Lugar del Nueve. Su equivalente en pokomam [pokomam] fue Beleh [B’elej] (Van Akkeren,
2003b).
160 Ximénez, 1999-I: 28.
161 Ximénez, 1999-I: 128.
162 Ximénez, 1999-I: 128.