Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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RUUd van akkeRen
Después de largas reuniones, el Gobierno emitió un auto
contrario al traslado. 33 Tal decisión costó su puesto al Presidente;
y sirvió al obispo para fastidiar a los dominicos.
inicialmente, Ximénez mantuvo una relación amistosa con
el obispo, por haber sido su compañero en uno de los primeros
viajes del Prelado. Cuando la relación entre los dominicos y el
obispo se agravó, la orden hizo regresar a Ximénez de Xenacoh.
En 1718, el obispo lo nombró Párroco de Candelaria, un curato
encomendado a la orden dominicana por su abundancia de
feligreses indígenas. 34 Pero la situación empeoró entre el
obispo y los dominicos, y sus superiores decidieron enviar a
Ximénez a España para denunciar las maquinaciones del obispo
ante el Consejo de indias. 35 salió a principios de 1720 rumbo a
veracruz (méxico), cargado de papeles de su orden y de la Real
Audiencia. También llevaba un manuscrito con el contenido de
sus primeros dos libros, la Historia de la Provincia y el Tesoro
de las lenguas. Tomó una nave que iba a La Habana (Cuba),
pero el viaje se frustró porque una tormenta forzó a buscar
refugio en Campeche. Como el mal tiempo continuaba,
renunció al viaje, entregó la correspondencia al Capitán del
barco y emprendió el retorno a Guatemala, pasando primero por
Tabasco (méxico) y luego por el Río Grijalva. 36
Al regreso, ejerció como Cura de sacapulas entre 1721 y
1727. Allí terminó los libros vi y vii de la Historia de la
Provincia y redactó la Historia Natural del Reino de Guatemala.
sobre sus experiencias en sacapulas sabemos muy poco,
fuera de que consideró el trabajo pastoral algo duro y que ayudó
a terminar los bastiones del puente. 37
Pasó sus últimos años en la capital. La orden le nombró
Presentado en 1729. Las últimas señales de su vida son del
mismo año, de la parroquia de Candelaria. El libro del Capítulo
Provincial menciona su muerte el 13 de enero 1731. 38
escritos
Ximénez empezó su vida de escritor en Chichicastenango,
cuando tenía 35 años de edad y 13 de estar en Guatemala.
Emprendió su proyecto lingüístico con la intención de ayudar a
los sacerdotes en su labor pastoral. Estaba seguro que no había
33 Ximénez, 1999-IV: 343-352.
34 Ximénez, 1999-I: 38; IV: 173.
35 Ximénez, 1999-I: 38-39.
36 Ximénez, 1999-IV: 39.
37 Ximénez, 1999-I: 40-42.
38 No se sabe la fecha precisa de su muerte. Ximénez, 1999-I: 43-44.
39 Ximénez, 1999-I: 125.
40 Ximénez, 1999-I: 125.
alguien como él que conociera tanto las lenguas quiché
[k’iche’], cakchiquel [kaqchikel] y tzutujil [tz’utujil]. 39
mientras se dedicaba a desembrollar las leyes lingüísticas,
los principales de Chichicastenango le mostraron un documento
antiguo sobre el origen del reino quiché [k’iche’]. Ximénez
simplemente incluyó el documento en sus trabajos proyectados
y emprendió la trascripción y traducción del manuscrito que
llamó Historias del origen de los indios de esta provincia de
Guatemala, y que posteriormente sería denominado Popol Vuh
[Popol Wuj]. Al mismo tiempo, continuó con la redacción de
Arte de las tres lenguas cakchiquel, quiché y tzutuhil y Tesoro
de las lenguas cakchiquel, quiché y tzutuhil.
eL arte y eL tesoro
El Arte de las tres lenguas cakchiquel, quiché y tzutuhil está
encuadernado en el mismo documento Ayer ms 1515 del
newberry Library, donde se encuentra el Popol Vuh [Popol Wuj].
Ejemplares del Tesoro de las lenguas cakchiquel, quiché y
tzutuhil se encuentran en el instituto Bancroft de la Universidad
de Berkeley, en California (Estados Unidos), y en la Biblioteca
Provincial de Cordoba (España). Éste último es más completo y
con letra del propio Ximénez; formaba parte del conjunto de
manuscritos que el dominico mandó a España, después de su
fracasado viaje de veracruz a La Habana. El Arte es una gramática
de las tres lenguas quicheanas; y el Tesoro, un vocabulario.
Es difícil establecer la cronología de ambas obras. En el prólogo
del Arte se refiere al Tesoro, y en el prólogo del Tesoro, al Arte. El
Tesoro está vinculado con el capítulo (‘título’) vii del Arte, llamado
‘De las Tablas’, donde Ximénez enlista las raíces. Desarrolló un
nuevo modo de penetrar la derivación fonética de las lenguas
quicheanas. se había dado cuenta que ellas se dejaron reducir a
sólo tres colocaciones de consonantes (c) y vocales (v), las raíces,
que constaban de v, Cv y CvC. Era una interpretación
“revolucionaria” que los lingüistas de hoy, en una forma modificada,
todavía emplean. Fue tan lírico sobre la belleza de estas estructuras
básicas que vio en ellas la mano de Dios y estaba seguro que el
quiché [k’iche’] era la lengua que Dios le infundió a Adán en el
paraíso para poner los nombres a todos las cosas y animales. 40