Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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Matilde iviC de MonteRRoSo
de fuentes inéditas por parte de Fuentes y Guzmán. opiniones
similares manifestaron Robert Carmack, en su libro Quichean
Civilization, y Carmelo sáenz de santa maría, en su edición de
la obra. 30 Es más, durante la década de 1970 la Recordación
Florida se convirtió en el punto central del análisis de severo
martínez Peláez, en su libro La Patria del Criollo, en el que
analiza el proceso de dominio de la élite criolla guatemalteca
(con Fuentes y Guzmán como uno de sus mejores exponentes)
sobre el resto de clases sociales. Esta publicación salió a luz en
el contexto del prolongado conflicto armado del país.
Actualmente, la Recordación Florida es consultada por
muchos investigadores de distintas disciplinas. si bien se
reconocen sus errores, a lo largo de sus páginas se encuentran
datos que sorprenden y a la vez completan la información que
aparece en otros documentos; es más, en algunos casos, sus
descripciones permiten completar ciertas interpretaciones
arqueológicas. A continuación, presentaré un análisis de los
datos culturales registrados en la obra. iniciaré con los que
corresponden al ámbito público y terminaré con otros de
naturaleza doméstica.
Mitos sobre eL origen y reLatos
de antiguas Migraciones
Durante el siglo Xvi, tanto las crónicas indígenas como las
castellanas registraron mitos o antiguas historias de origen y
relatos de migraciones. Por ejemplo, en el Popol Vuh [Popol Vuj]
y el Memorial de Sololá los quichés [k’iche’s] y cakchiqueles
[kaqchikeles] afirman que descendían de los toltecas 31 y que
migraron desde méxico hasta llegar al Altiplano de Guatemala.
Durante el siglo Xvii, Fuentes y Guzmán registró las mismas
tradiciones sobre tal origen y migración, señalando que obtuvo
la información de libros antiguos y de informantes indígenas:
y asentando que fueron siete linajes que llegaron á
ocupar el territorio del Imperio Mexicano, y se fueron
extendiendo, por la multiplicación de estas gentes, hasta
ocupar las provincias de todo este maravilloso Reino […]
según los papeles suyos, que algunos indios principales
[…] me han comunicado, y otros, que viniendo a manos
de los abogados de Audiencia para pleitos y litigios de
indios, han llegado a las mías. 32
Fue el Reino dilatado y admirable de Goathemala,
establecido y fundado por […] cuatro generosos
mancebos […] hermanos, nacidos de un padre y de una
madre de la familia y estirpe de los Tultecas […], era la
más ilustre y más señalada sangre de la tierra de Tamub,
y de Nimá-Quiché. 33
Como todo mito, puede tener algunos elementos históricos,
pero para analizarlo es necesario basarse en las distintas líneas
de evidencia. Primero, hay que recordar que la naturaleza de la
historia indígena es cíclica, por lo que repiten acontecimientos y
personajes. se dan casos en que se refieren a un pasado muy
distante en el tiempo como si fuera ayer. Asimismo, es
importante mencionar que, entre las poblaciones prehispánicas
de méxico y Guatemala, era común reclamar descendencia de
un grupo prestigioso, creador de una gran cultura, cuyo
epicentro era una gran ciudad. El término “tolteca” era
sinónimo de gran artesano o de sabio y la palabra nahua para
“ciudad” era tullan o tollan. 34 Durante el Postclásico aparece
antes del nombre de la ciudad a la que se referían, de tal manera
que encontramos nombres como tollan Teotihuacan, tollan
Chollolan, tollán Tenochtitlan y otras. A la vez, este término ha
sido relacionado a Tula (Hidalgo, méxico), el sitio arqueológico
que se ha reconocido como la capital tolteca del Postclásico
Temprano. De allí que en la cultura popular y a veces también en
la académica, cada vez que aparece el término tollan, se asocia
con los toltecas.
En la actualidad, en Guatemala se pueden identificar tres
posturas académicas respecto de los orígenes de los grupos
pertenecientes a la rama quiché [k’iche’] mayor (quiché
[k’iche], cakchiquel [kaqchikel] y tzutujil [tz’utujil]). La
primera sigue la propuesta de Robert Carmack, 35 de que linajes
de mayas nahuatizados procedentes de la Costa del Golfo de
30 Toledo Palomo, 1976: 87.
31 Grupo etno-lingüístico del Centro de México de habla nahuat, es decir miembro de la familia lingüística nahua,
correspondiente al Postclásico Temprano.
32 Fuentes y Guzmán, 1932-I, Cap. II: 5. Es de notar que la edición del Padre Sáenz de Santa María (1969: 68) no incluye
la referencia a los papeles de los indígenas.
33 Fuentes y Guzmán, 1932-I, Cap. II: 6. Aquí cita un Manuscrito Quiché, fols. 1-2, el cual no se ha encontrado. En la
edición de Sáenz de Santa María (1969: 69), no aparece la referencia a los Tamub y Nimá-Quiché.
34 En el Diccionario Cordemex (1980:817), aparece el vocablo tul cuyo primer significado es “tener en abundancia”. Su
segundo significado es “todo alrededor, lleno”. También aparece el participio pasado de tul, que es tula’an y que significa
“llenado, rebosado, colmado”. Quizás se refiere a la alta densidad de población en las ciudades.
35 Carmack, 1979, 1981.