Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

vi - la ReCoRdaCión FloRida ¿Una FUente de inFoRMaCión o Un Pantano de ConFUSión?
y no saliendo en su cuenta el número impar es incierta la
adivinación, y volviendo á tomar otro puño de maíz,
repiten su cuenta hasta tercera vez, y saliendo en todas
pares, dicen no ser el día apropósito para la adivinación;
pero si sale la cuenta de nones, dice estar la cosa perdida
en tal parte. 101
Datos de gran relevancia son los registros de la continuación
de elementos culturales prehispánicos entre los quichés
[k’iche’s] de Totonicapán, como el sistema vigesimal de cuentas,
el calendario sagrado de 260 días y la cuenta de 52 años o rueda
calendárica. 102 Acerca del calendario, aparece el uso de los
naguales que acompañaban a cada día, aunque muestran algún
grado de enculturación tanto en los animales como en el uso de
un mes de 30 días (ilustración 67). no obstante es muy valiosa
la descripción del ritual doméstico que seguían para presentar a
un niño ante el sacerdote y, a la vez, consterna el relato de cómo
se escondían para evitar la represión colonial, de la cual el
sacerdote indígena no pudo escaparse:
EnERo nAGUALEs
A primero León
A dos Culebra
A tres Piedra
A cuatro Lagarto
A cinco […] Seyba […] (y así sucesivamente hasta 31) 103
En materia de los Naguales […] diré lo que reconocí en
el pueblo de Totonicapa, siendo corregidor de aquel
partido […] de que usaron y puede ser usen algunos en
estos tiempos. Es, pues, el caso que habiendo preso en
aquel pueblo algunos indios cabezas del calpul […] fue
preso un viejezuelo adivino al cual se le cogió un cuaderno
á manera de calendario, cuyo orden era por los días del
año y disposición de los meses en esta manera:
Así discurrían los días de los otros once meses del año,
significados, en lugar de los santos que nuestra Santa
Madre la Iglesia celebra, con sabandijas y cosas semejantes
a las referidas; porque convirtiéndose el indio en la cosa
que representaba el nombre de su Nagual, fuese sensitiva
é insensible, así tenía su defensa […] Pero examinando
yo á este brujo adivino Francisco Chalán […] confesó su
inteligencia […] Que el día que nacía la criatura le
daban de ello aviso; anotaba el día de su nacimiento, y
siendo el tiempo venía á la casa de los padres del niño;
salía la madre con la criatura en los brazos y se la
presentaba; íbase detrás de la casa al solar de ella, y allí,
con muchas ceremonias, invocaba al demonio, el cual se
aparecía si el niño había nacido á 2 de enero en figura de
culebra. Recomendábale el infante para que le cuidase y
defendiese de los peligros. 104
costuMbres doMésticas indígenas
de origen preHispánico
A lo largo de su vida, nuestro cronista tuvo muchas oportunidades
de observar el quehacer diario de distintos grupos indígenas del
Altiplano y la Costa sur de Guatemala, tanto por sus funciones
públicas, como por las fincas que tenía su familia. En sus
descripciones sobre las costumbres que seguían durante los
casamientos, partos, nacimientos y muertes, registró muchos
datos que coinciden con lo que hoy se observa entre los
indígenas. otras costumbres, por el contrario, ya se han perdido.
Acerca de las leyes relacionadas con el matrimonio, Fuentes
y Guzmán ofrece datos muy interesantes sobre las prohibiciones
que tenían los nobles quichés [k’iche’s] de casarse con mujeres
plebeyas, y los castigos que sufrían si las infringían. Claramente el
objetivo era mantener la clase noble muy separada de la plebeya,
otro rasgo que caracterizaba a las distintas civilizaciones antiguas:
Pero también este estado de los nobles estaba sujeto, y
obligado á otras leyes, que miraban su dirección á la
conservación de la limpieza de los linajes […] y así era
ley entre estas gentes del reino de Utatlán, que ningún
noble se casase, ó recibiese mujeres, que no fuesen de su
igual, pena al que se juntase con mazehual, de que
quedase en la categoría de los plebeyos, y tomase el
apellido de la mujer, y que estuviese sujeto á los oficios, y
tequios (que son trabajos de servidumbre) á que está
obligada la plebe, y que pudiese ser esclavo […] 105
Con referencia al reino de Goathemala en general, el
cronista describe que el matrimonio era un asunto que se
101 Fuentes y Guzmán, 1933-III Libro XIII, Cap. VII: 400. La cita de la edición de 1972: 273 es igual.
102 Fuentes y Guzmán, 1932-II, Libro IV, Cap. XIII: 221.
103 Fuentes y Guzmán, 1932-I: Libro XII, Cap. III: 293. La misma información aparece en la edición de 1969: 279.
104 Fuentes y Guzmán, 1932-I: Libro XII, Cap. III: 294. Igual aparece en la edición de Sáenz de Santa María, 1969-I: 280.
105 Fuentes y Guzmán, 1932-II, Libro VII, Cap. XII: 428. La cita de Sáenz de Santa María (1972: 313) es idéntica.
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