Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

iv - SilUetaS de la CoSMologÍa Y la Religión azteCaS, en la obRa de beRnal dÍaz del CaStillo
El sacrificio humano era el fundamento de la ideología y la
cosmología azteca y tiene raíces culturales muy antiguas. según
los informantes de Bernardino de sahagún, 17 los dioses
Tecuciztécatl (“El de la Tierra de Caracoles”) y Nanahuatzin, 18
se reunieron en las tinieblas, en Teotihuacan, y decidieron
crear los astros del mundo. 19 sus símbolos representan
“nacimiento” y “generación”. Hicieron penitencias y ofrendas,
y aunque uno de ellos dudó, finalmente ambos se arrojaron al
fuego para que surgieran los astros. sin embargo, éstos no se
movían sino permanecían inmóviles en el horizonte. Entonces
los otros dioses se preguntaron si estaban muertos y necesitaban
sangre para volverlos a la vida. Decidieron que su muerte era
necesaria para que el sol resucitara. Ejécatl (el dios del viento,
una de las manifestaciones de Quetzalcóatl) se encargó de
matarlos a todos. En ese momento Tonatiuh (el sol) y Metztli
(la luna) aparecieron encima de los dioses sacrificados,
obtuvieron vida de su muerte y empezaron a recorrer su
camino por el cielo. 20
El marco ideológico de los aztecas promovió que la
población aceptara que su destino era el mismo de sus dioses,
sacrificarse para asegurarse que el sol saliera en el horizonte,
pues aunque se sacrificaba principalmente a hombres, también
incluían a mujeres y niños. Los jóvenes también debían
conseguir cautivos para alimentar y ayudar al sol. Cuando un
niño nacía, la partera tomaba funciones sacerdotales y al cortar
el cordón umbilical le recitaba:
Hijo mío muy amado […] sábete y entiende que no es
aquí tu casa donde has nacido, porque eres soldado y
criado; […] tu oficio es dar a beber al sol con sangre de
los enemigos, y dar de comer a la tierra, que se llama
Tlaltecutli, con los cuerpos de tus enemigos […] Tu propia
tierra y tu heredad y tu padre, es la casa del sol, en el cielo
[…] allí has de alabar y regocijar a nuestro señor el sol
[…] Por ventura merecerás, y serás digno de morir en
este lugar y recibir en él muerte florida. 21
En la cita está claro que la función de un joven era conseguir
cautivos para sacrificarlos al sol, pero ¿de dónde nacía la
convicción de ofrecer la propia vida para alimentar al sol? Luego
35 huitzilopochtli. Códice Azcatitlan.
de una revisión de fuentes históricas, Jacques soustelle lo
resume de la siguiente manera:
El mundo azteca no era un gran lugar para el hombre.
Éste no tiene morada en el Universo. No viene al mundo
sino para desempeñar fielmente la misión que le ha sido
asignada: como actor y víctima […] Su vida le viene del
cielo, de la pareja primordial, y no se le da sino para que
pueda a su vez, después de generaciones que le precedieron,
pagar su deuda de sangre […] aparece en el mundo
inestable y amenazado, en donde su actividad personal,
deseos y voluntad cuentan poco frente a la influencia
soberana que ejerce sobre su destino el mecanismo del
tonalamatl. 22 Si nace en una fecha desfavorable puede
contravenir su destino mediante penitencias continuas
pero es muy difícil eludir el camino que se le ha trazado
desde el inicio de su existencia terrenal. 23
17 Sahagún, Tomo II: 256.
18 Se le concebía como un dios sifilítico y doble de Quetzalcóatl. (Soustelle, 1996: 177).
19 Según otra interpretación, luego de su autoinmolación Nanahuatzin y Tecucisztécatl se convirtieron en el sol y la luna.
(Florescano, 1988; Porro Gutiérrez, 1996: 36).
20 Soustelle, 1996: 108.
21 Sahagún, Libro VI, Cap. XXXI, pág. 384.
22 Tonalamatl: Calendario sagrado de 260 días. La persona nacía acompañada de un nahual y su día de nacimiento
pronosticaba su carácter y destino.
23 Soustelle, 1959: 60.
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