Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

vi - la ReCoRdaCión FloRida ¿Una FUente de inFoRMaCión o Un Pantano de ConFUSión?
élite conocido como kaibiles. Pero casi nadie se recuerda de la
valerosa y larga resistencia, de cerca de cinco años, ofrecida por
el gobernante cakchiquel [kaqchikel] Zinacán [Sinacam] y es
un doloroso olvido, que por muchos años han reclamado los
historiadores guatemaltecos J. Daniel Contreras y Jorge Luján
muñoz.
La vida y muerte de Tekum está rodeada de un mito que ha
provocado que algunos historiadores guatemaltecos duden de
su existencia real. sin embargo, como ya se mencionó, todo
mito tiene sus bases históricas. Dos etnohistoriadores
extranjeros, Robert Carmack y Rud van Akkeren, se han dado a
la tarea de descubrir las bases históricas que apoyan no sólo la
existencia de Tekun sino el papel que jugó en la organización
sociopolítica quiché [k’iche’] y en las batallas contra los
invasores españoles. En 2007, van Akkeren publicó su libro La
visión indígena de la conquista, en el que presenta un
profundo análisis sobre el proceso del dominio castellano en
Guatemala, derivado del descubrimiento de Florine Asselbergs
de que el Lienzo de Quauhquechollan se refiere a la conquista
de Guatemala. En el lienzo, una gran cantidad de pictografías
nahuas relatan las batallas de conquista de Jorge de Alvarado.
van Akkeren dedicó el 20% de su libro en discutir los distintos
tipos de evidencia que demuestran la existencia histórica de
Tekum, apoyándose en documentos españoles e indígenas,
sobre todo en la lectura paleográfica que Carmack y James L.
mondloch realizaron del Título Coyoy. En este documento
aparecen relatos sobre los preparativos para la guerra, las
batallas en Quetzaltenango y la muerte de Tekum.
Ahora bien, en este ensayo únicamente discuto los aspectos
relacionados a Tekum que aparecen en la Recordación Florida.
El primero se relaciona con su nombre, pero ¿cuál es el correcto
Tekum Umam o sólo Tekum? La respuesta es el segundo y al
parecer el error se originó en la obra de Fuentes y Guzmán, de
donde lo copiaron autores posteriores como Domingo Juarros y
José milla.
Parece, por los manuscritos de los indios, que el nombre de
este príncipe era Tecún Umán, y los apellidos, Tanub y
sequechul [Zequechul]: 76
y el rey Tecum Umán gran nigromántico, tomando la
forma de su nagual, cual era de quetzal muy crecido y
disforme. 77
Fuentes y Guzmán obtuvo el nombre e información del
guerrero en documentos indígenas, pero como no entendía
quiché [k’iche’] copió el nombre junto con el término que lo
afiliaba a su ancestro, el famoso gobernante Quicab [K’iq’ab].
Así por ejemplo, en el Título Coyoy [K’oyoi] se lee: xel wi nima
rajpop achij adelantado Tecum- umam rey k’iche’ don K’iq’ab
que se traduce al castellano como “el capitán mayor adelantado
Tecum nieto del rey quiché [K’iche’] don Quicab [K’iq’ab]”. 78
Los elementos mágico-religiosos citados por Fuentes y
Guzmán aparecen ya en los documentos indígenas del siglo Xvi.
Algunos historiadores los toman como parte de la leyenda que
no permite tomar al personaje central como una figura
histórica. sin embargo, hay que recordar que estos elementos
funcionaban en una cosmología no occidental, en la que existían
espíritus naguales o compañeros, y donde gobernantes,
sacerdotes y guerreros podían transformarse en sus alter-egos,
aprovechando sus poderes sobrenaturales. Aves como el quetzal
o el águila representaban a los mismos gobernantes y al tratarse
de seres sobrenaturales, combinaban las características de
varios animales a la vez, es decir, no responden a nuestras
categorías biológicas. Por otro lado, las constantes referencias a
las águilas pueden relacionarse a que una de las principales
órdenes militares era la del águila; se mencionan otras como la
de los jaguares, coyotes, búhos y serpientes. no se trataba de
cualquier animal sino de los que se asociaban con poderes
sobrenaturales. veamos los relatos de los Títulos de la Casa
Ixquín-Nehaib y Coyoy [K’oyoi]:
Y luego empezaron a pelear los españoles con los diez mil
indios que traía este capitán Tecum consigo […] no
murió ningún español, sólo los indios de los que traía el
capitán Tecum y corría mucha sangre […] y esto sucedió
en Pachah. Y luego el capitán Tecum alzó el vuelo, que
venía hecho águila, lleno de plumas que nacían […] de
sí mismo, no eran postizas; traía alas que también
nacían de su cuerpo […] 79
76 Fuentes y Guzmán, 1932-I, Libro II, Cap. III: 29. En la edición de 1969: 85 se lee este nombre Tecún era el propio de el
Rey, que el apellido del linaje es Sequechul.
77 Fuentes y Guzmán, 1933-II, Libro VII, Cap. V: 398. En la edición de 1972: 295 aparece al rey Tecum, mas este,
nigromántico y demonio, tomando la forma de águila o quetzal, que acostumbraba.
78 Carmack y Mondloch, 2009: 53; fol. 36 del Tìtulo K’oyoi.
79 Título de la Casa Ixquín-Nehaib, versión castellana antigua incluida en la edición de Crónicas Indígenas de Adrián Recinos,
1984: 89.
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