Cosmovisión mEsoAmERiCAnA - Universidad Mesoamericana

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Matilde iviC de MonteRRoSo
pertenecían a un mismo linaje y compartían tanto el nombre
como las obligaciones y derechos de las tierras que trabajaban.
Esta fue la idea que perduró por más de cinco siglos en los
estudios históricos y etnohistóricos.
sobre la organización sociopolítica, dos temas fueron de
mucho interés para Fuentes y Guzmán: cómo se administraba la
sociedad indígena en general, y, sobre todo, cómo se transmitía
el poder en la clase gobernante (ilustración 63). De lo primero,
le llamó especialmente la atención la manera en que se
convocaba a los cabezas de calpul cuando se trataba de asuntos
de interés público:
en su gran corte y su Consejo […] se congregaban los del
Consejo […] todos los días, y en las primeras horas de la
mañana [para] gastar algunas en conferencia, y en
aumento de sus costumbres, y sus ritos, y el mayor culto, y
sacrificio de sus deidades. Y desde cuidado y punto de
religión pasaban á gastar otro gran rato en conferir las
cosas de la guerra, y luego, o que tocaba á la república
[…] si el acuerdo trataba de cosas, y negocios del
beneficio público llamaban los cabezas de Calpul, que
siendo ancianos y provectos, habían ascendido por su
opción á los oficios de gobierno, de quienes tomando
votos. 64
Como ya se mencionó, por mucho tiempo se creyó que los
miembros del calpul o chinamit eran parientes. sin embargo,
en la década de 1990 el etnohistoriador Robert Hill ii propuso de
manera convincente que los miembros no eran necesariamente
parientes, pues se trataba de grupos corporativos con derechos
al usufructo de sus tierras, dirigidos por señores nobles, que
podían incorporar a otros miembros que no eran parte de sus
linajes, pero que aceptaban usar su nombre y someterse a sus
designios. 65 Este principio aseguraba una vitalidad en el sistema,
que no se anquilosaba sólo con los parientes. Robert Hill ii y
John monagham han logrado demostrar cómo, en algunas
regiones de Guatemala, han sobrevivido los principios básicos de
estas agrupaciones a través de los cantones indígenas. 66
En cuanto a la forma de transmisión del poder, ya desde el
siglo Xvi los cronistas castellanos más eruditos quedaron
impresionados por la manera en que un señor heredaba el
poder a su sucesor. A diferencia del proceso entre los aristócratas
europeos, en mesoamérica se requería que el heredero pasara
por la experiencia de puestos que lo prepararan para tomar esa
responsabilidad. Los hijos de los gobernantes primero debían
ocupar las posiciones militares más altas y ganar su
reconocimiento en la batalla. 67 Uno de los primeros registros
españoles sobre la forma de gobierno que se usaba en el
Altiplano de Guatemala y que señala la existencia de un sistema
cuatripartito es el de fray Bartolomé de Las Casas en su
Apologética Historia Sumaria, aunque es una lástima que no
identifique con precisión las poblaciones etnolingüísticas a las
que hace referencia:
(El Ahau [Ajaw]) Ordenó con inviolable orden para que
no viniese a reinar hombre mozo y no experimentado y
cognoscido de los hijos por el más prudente y hábil, que de
los hijos destos hermanos hacían capitán mayor y capitán
mejor, y así eran cuatro, dos padres y dos hijos, los cuales
tenían la misma orden en los asientos: el supremo y rey,
primero, y luego el electo rey, y tras éste el capitán mayor,
y el postrero el menor. 68
Fuentes y Guzmán registró el mismo principio de puestos
sucesivos entre los quichés [k’iche’s], pero no sólo para las
posiciones más altas sino también para otros oficios políticos.
señaló que era el proceso que se usaba antes de la llegada de los
españoles y que seguía rigiendo en sus tiempos. Es fácil notar
que el sistema operaba de la misma manera en que las cofradías
actuales funcionan hoy, en donde los servidores públicos
empiezan desde los puestos más bajos, hasta que llegan a
alcanzar la posición de principales. Además, Fuentes y Guzmán
también menciona un gobierno cuatripartito, formado por dos
padres, que eran hermanos, y sus hijos respectivos, que como
jóvenes guerreros, ocupaban las posiciones militares más altas,
descritas como el capitán mayor y el capitán menor. Los relatos
del cronista son muy ricos en detalles y cita que obtuvo parte de
la información de Torquemada; es muy probable que también
utilizara como base una variedad de fuentes documentales,
como manuscritos e informantes indígenas:
para llegar a la corona, así los primogénitos de los reyes
como los señores de la sangre Tulteca de Tanub, y para
los demás oficios políticos y militares en que habían de
optar los caciques, que entrasen á ellos sabiendo por las
64 Fuentes y Guzmán, 1932-II, Libro VII, Cap. XII: 427. La cita es igual en la edición de 1972: 312.
65 Hill II, 1999: 653.
66 Hill II y Monagham, 1987.
67 Akkeren, 2007: 69.
68 Las Casas, 1967-I: 499-500, citado en Akkeren, 2007: 68.