MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

poesía, filosofía, metafísica
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infaliblemente la realidad absoluta. Aquí, el crecimiento sistemático
de la conciencia y la sumisión de todos los actos del poeta a “una
atención implacable y voraz” son las que tienden a asir la unidad. Y
así, ambas conquistas, “que se contradicen exactamente en sus medios,
se reúnen, al contrario, en sus efectos”. 5
También aquí se trata de una analogía y de una iconicidad, sólo que
buscadas afanosamente, con disciplina y trabajo, como una trabajosa
invención o construcción de la analogía misma. La poesía es icono y,
por lo mismo, es análoga, es analogía. Icono y analogía del hombre,
icono y analogía del mundo. Al ser producto del hombre, es un icono
suyo, icono del hombre; al ser el análogo que él se hace del mundo, es
un icono también del mundo.
Pero en ambos casos se trata de analogicidad e iconicidad, de la
realidad metafísica que se esconde en lo aparente. Es un conocimiento,
pero es un conocimiento distinto del de la filosofía en cuanto al método
y en cuanto al resultado. Pero muy cercano. Por la vía irracional
o por la vía racional, en poesía, el conocimiento poético-metafísico es
distinto del filosófico. Por eso la filosofía no se identifica con la poesía,
aunque la poesía es una ayuda insustituible para hacer filosofía. Tanto
la metafísica filosófica como la poética pueden ser metafísica, pero de
manera distinta. Y con funciones distintas. El filósofo puede hacer poesía,
como lo ha hecho desde Parménides hasta Unamuno; pero no en
cuanto poeta, sino en cuanto filósofo, como le compete formular una
metafísica o una ética. El filósofo puede ser poeta; pero hará filosofía
siempre en cuanto filósofo, no en cuanto poeta, aun cuando la haga con
poesía. En cambio, nunca hará filosofía en cuanto poeta, pues allí se
está violando el cerco, los límites. Por eso, el poeta solo, sin el filósofo,
o el hombre con su solo lado de poeta, sin su lado de filósofo, no se
basta para hacer metafísica o ética.
En cuanto a la religiosidad y la mística, como dicen Raïssa y Jacques
Maritain, el conocimiento poético, el filosófico y el místico son
diferentes. Todos ellos toman inicio en las fuerzas inconscientes de la
5 A. Béguin, op. cit., loc. cit.