MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

de morales y morerías
más o menos bien, pero a la larga, con la sucesión de varias generaciones,
se corre el peligro de que las más recientes, ya sin contacto
alguno con el Corán, tengan sólo una vaga idea de la fe de sus abuelos,
y de que, aun sin el menor convencimiento de la religión que fingen
profesar, llegue el momento en que prácticamente no tengan otra. De
este peligro hablaban, ya en aquellos años, los moriscos mismos. Los
descendientes de los fieles ocultos son, con el paso del tiempo, munafiquín,
‘hipócritas’. No puede ser otro, en general, el resultado de las
conversiones forzadas. 43
Desde el punto de vista lingüístico, sin embargo, todo esto sólo tiene
importancia secundaria. Lo esencial es que aquí estaban los moriscos,
con su lengua prohibida en España y en la que aquí podían expresarse
sin grandes limitaciones. Y, puesto que en México no tuvo efecto la
expulsión de 1609, sería difícil suponer que su lengua, antes y después
de esa fecha, no dejara huella alguna en el habla de sus descendientes
y, a través de ellos, en la de los indios y mestizos con quienes trataban.
Es esta huella, precisamente, la que estudiaremos aquí.
Además de los moriscos, estaban los negros, tal como he señalado
arriba al referirme a Estevanico. 44 No todos, desde luego, estarían arabizados
como él, pero prácticamente todos habrían venido en calidad
de esclavos. Quedan numerosos contratos de la época colonial en que
se vende o alquila a estos hombres; tales documentos empiezan por lo
común con la fórmula “sepan cuantos”. (No sé si se habrá pensado en
esto al bautizar así una famosa colección de libros. ¿Se sugiere tal vez
con ello que a precio tan razonable hasta un esclavo los podría adquirir?)
43 Por supuesto que los cristianos también tenían esto en cuenta, y desde siglos atrás ya Juan
Duns Escoto, en el caso de conversiones forzadas, esperaba con optimismo que la tercera
o cuarta generación produciría ya cristianos sinceros; al igual que Gabriel Biel, el famoso
teólogo de Tubinga, por los años del descubrimiento de América (cfr. Paulino Castañeda
Delgado, “Las doctrinas sobre la coacción y el ‘Idearium’ de Las Casas”, en Bartolomé
de las Casas, Obras completas, t. 2: De unico vocationis modo, ed. de Paulino Castañeda
Delgado y Antonio García del Moral, Madrid, Alianza Editorial, 1990, pp. xxii y xxiii).
La experiencia parece demostrar que ambos sabios teólogos se equivocaron y que, donde
la religión se impuso por la fuerza, el resultado es, después de más de diez generaciones,
hipocresía –como decían los moriscos–, sincretismo y superstición.
44 Vid. supra p. 88.
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