MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

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Pese a esa simetría absoluta, a esa matemática rigurosa a que es sometido
el ritmo del poema, hay una obvia relación asimétrica por lo que
corresponde a los sujetos verbales. Añado que lo mismo ocurre en Muerte
sin fin, en donde todos los sujetos verbales, una vez que el poema ha sido
abierto con el hartazgo que el sujeto tiene de sí mismo, se presentan en la
tercera persona (del singular o del plural). En los dos poemas, los sujetos
verbales (sin que importe el tiempo de los verbos) van a aparecer con su
carácter de neutros, en el sentido en que Émile Benveniste ha dicho que
la tercera persona no es, propiamente hablando, una persona verbal ni
una persona de verdad. 9 Con el objeto de demostrarlo, afirma Benveniste
que, para los gramáticos árabes, la primera persona es llamada “el
que habla”; la segunda, “al que se dirige uno” o “al que se le habla”; la
tercera, “el que está ausente”. Esto significa, de acuerdo con Benveniste,
que la tercera persona verbal no es, en rigor, una “persona”, sino la
forma verbal que tiene por función expresar “la no-persona”: él designa
“nada” y a “nadie”.
Se trata, pues, en los tres poemas, si lo pudiera expresar así, de un
movimiento que esconde o enmascara al sujeto lírico. Vemos en este
acto un procedimiento mediante el cual el poeta intenta, en el nivel
lingüístico y verbal, rechazar al sujeto (o esconderse); razón por la que
estos poemas ponen en acción un sentimiento de extremo pudor personal:
obligan –¿puedo decirlo de este modo?– a la total desaparición
del yo, que así queda subsumido en el se de la tercera persona. Incluso,
conviene añadir, con Benveniste una vez más, que el tránsito del yo
singular al nosotros plural no es una mera ampliación del sujeto individual,
en tanto que el “nosotros” puede implicar yo más vosotros; pero
también ustedes, por un lado, y yo más ellos, por otro. Por lo tanto, aun
cuando en los tres poemas se hable en la primera persona del plural, el
yo se subsume en una serie de categorías verbales que pueden permitir
la desaparición de la primera persona.
En la décima estrofa de Canto a un dios mineral se expresa, de modo
claro, la identidad de Cuesta por medio del mito de Narciso:
9 Émile Benveniste, “Estructura de las relaciones de persona en el verbo”, en Problemas de
lingüística general, trad. de Juan Almela, México, Siglo XXI, 1971, t. I, p. 161.