MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

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blecer la relación con los demás. 3 Este proceso de autorreconocimiento
pasa por la palabra, eslabón, por lo tanto, que nos une a los otros. El
animal es incapaz de establecer el proceso de autoconocimiento: un
perro, cuando ve su imagen en el espejo, lucha contra el que considera
otro animal enemigo; Narciso es como un animal, en tanto que no se
reconoce en su imagen.
En sentido estricto, Narciso no se enamora de sí mismo, sino de otra
imagen (de una imagen de la que ignora la identidad: en esa imagen ve a
otro, distinto de sí). ¿Qué es lo que vemos en el espejo? ¿Nos vemos
a “nosotros”? Quien aparece en el espejo ¿es “yo”? No, pues lo que en
verdad vemos en el espejo es una imagen que llamamos “nuestra”, y
no a “nosotros”. Lo que vemos es una imagen que al propio tiempo es
y no es nuestra. De diversos modos se da, por lo tanto, la relación con
uno mismo: el mito de Narciso muestra uno de esos modos y exige a
toda persona, por contraste, que establezca una relación consciente con
ella misma. Para lograrlo es necesaria una mediación por las imágenes,
imágenes que, en rigor, el propio hombre construye y con las que, poco
a poco, se identifica. El hombre se hace persona sólo en la medida en
que crea o inventa su imagen. En este sentido, todo cuanto ponemos
sobre nosotros, el traje, la máscara, el cabello, el gesto, la palabra (oral
o escrita), la poesía, todo, se anuda en la construcción de la imagen
de sí mismo.
Muerte sin fin, Canto a un dios mineral y Estudio en cristal no son
sólo tres poemas unidos por una preocupación común. Son, además,
por si lo anterior fuera poco, poemas nacidos en un semejante estado
de gracia. Los tres poemas fueron escritos, como se sabe, alrededor del
año 1939 y nacieron con un propósito común. He de añadir a esto que
en los tres desaparece el sujeto lírico, es decir, el “yo” de la primera
persona del singular, el sujeto inmediato que sufre o que canta para
3 Vid. G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, trad. de Wenceslao Roces con la colab.
de Ricardo Guerra, México, FCE, 1966, en especial, el capítulo “Autoconciencia”. Para
Hegel, el sujeto adquiere la “conciencia” en relación con el objeto; pero la “autoconciencia”
es producto de la relación de una conciencia con otra: se logra por el reconocimiento, en
una lucha de vida y muerte, como en la “dialéctica de señor y siervo”.