MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

poesía, filosofía, metafísica
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al juego de las semejanzas, aceptamos las diferencias. La analogía no
suprime las diferencias: las redime, hace tolerable su existencia. 14
Aquí surge el estatuto de la metáfora. Es pasar del como al es, según
lo explica Paul Ricoeur, 15 uno de los que mejor han explicado la
metáfora. Todavía el como es mera comparación. Pero es necesario. Es
el mecanismo de la metonimia, lo que nos hace universalizar: “esto es
como eso, y como aquello”, etc.; agrupa por semejanzas, es decir, tiene
iconicidad. La metonimia, aun permaneciendo en el como, nos ayuda,
nos sirve, nos hace construir conocimiento, ciencia inclusive. En cambio,
la metáfora es la fusión del como en el es. Nos animamos a decir que lo
semejante es; a pesar de las diferencias, se resalta la semejanza, que es
lo que nos hace conocer y amar. No en balde los presocráticos, como
Anaxágoras, sobre todo al hablar del hombre entre las demás cosas del
cosmos, decían que sólo lo semejante conoce y ama a lo semejante. No
solamente la metáfora, también hay que recuperar, preservar y cuidar
o mantener la metonimia en la analogía. Tal vez predomine lo metafórico
sobre lo metonímico en el saber y el decir del hombre; por la
condición de la analogía, en la que predomina lo diferente. Pero no
puede ahogarse la metonimia en aras de la metáfora. Creo que la metonimia
se debe preservar. Es lo que nos acerca a la semejanza, mientras
que la metáfora nos acerca más a la diferencia; por eso esta última es
más sugestiva y gozosa. Tal vez lo único en lo que disentiría de Octavio
Paz es en la importancia y necesidad de la metonimia –además de la
metáfora– para constituir la analogía.
Sobre esta diferencia y pluralismo, habla Paz:
Cada poeta y cada lector es una conciencia solitaria: la analogía es el
espejo en que se reflejan. Así pues, la analogía implica, no la unidad
del mundo, sino su pluralidad, no la identidad del hombre, sino su
división, su perpetuo escindirse de sí mismo. La analogía dice que
cada cosa es la metáfora de otra cosa, pero en la esfera de la identidad
14 Ibid., pp. 107-108.
15 Cfr. Paul Ricoeur, La metáfora viva, Madrid, Cristiandad, 1980, pp. 400-401.