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propagation de l'espéranto, de la fraternité qui existe dans le réseau espérantiste
international et du fort lien culturel entre la France et le Québec. On y discute aussi de
l'anticléricalisme, du féminisme et des lectures; on échange des publications, parfois
des journaux de gauche. Nous avions conclu que cette correspondance est, pour Larose,
un lieu d'expression intellectuelle, un noyau d'échange d'une libre-pensée ouverte,
progressiste et modernisante. Cette correspondance fascinante témoigne d'une volonté
certaine chez Larose de refaire ses énergies intellectuelles par le contact avec des libres-
penseurs ailleurs qu'au Québec.
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Le journal intime de Larose ne nous renseigne pas davantage sur la nature du
dialogue dans le cercle espérantiste, car Larose est muet sur le sujet. Tout de même, le
journal est une source très riche en informations en rapport à la chronologie de sa
pratique personnelle de l'espéranto et de son activité et implication au sein du
mouvement espérantiste montréalais. Nous exammerons donc ce que le journal de
Larose nous apprend de nouveau concernant sa pratique de l'espéranto. Toutefois, avant
de procéder à cet examen, nous croyons utile, surtout pour le lecteur qui n'a pas pris
connaissance de notre mémoire de maîtrise, d'inclure quelques informations générales
au sujet de l'espéranto, comme langue et comme mouvement. Nous soulignerons le lien
entre l'espéranto et le progressisme et donnerons un sens à l'apparition de ce phénomène
à la fin du XIX e siècle.
possède une collection d'environ 250 cartes postales en espéranto, provenant de 25 pays différents,
cartes que Larose a reçues entre 1903 et 1915. Cette conversation a eu lieu le 28 mars 1999.