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Alors que Le Moine estime que la fondation de l'Émancipation et son affiliation
à la maçonnerie française est « un geste de dissidence voire de révolte 39 » face à la
maçonnerie d'obédience britannique, le journal de Larose ne contient aucune indication
de l'animosité entre les maçons des deux ordres. Nous remarquons même que, jusqu'en
1897, Larose assiste, à l'occasion, aux activités d'autres loges montréalaises 40 • Si des
tensions persistent entre les loges affilées aux obédiences anglaise et française, elles ne
semblent pas suffisamment fortes pour empêcher les maçons de se côtoyer.
Le Moine rapporte que: « le fonctionnement de la loge laisse sans doute à
désirer ; les tenues sont de plus en plus espacées 41 » ; Dutil, lui aussi, met en doute
l' assiduité des membres de l'Émancipation : « Même si la loge soulève un grand
enthousiasme durant la première année, les membres ne se réunissent plus que de temps
en temps après 1899 42 ». Les informations du journal de Larose nous permettent de
réfuter cette approximation et de réévaluer à la hausse la fréquence des réunions de la
nouvelle loge. Nous avons utilisé des attestations typiques de Larose, telle: « Le soir été
au club philosophique» pour chiffrer le nombre des rencontres de la loge. Nous
remarquons que les réunions enregistrées par Larose sont systématiquement plus
39 Ibid. , p. 12.
40 Après la mise en place officielle de l'Émancipation en juillet, 1896, Larose mentionne dix
fréquentations des activités d'autres loges.
41 Roger Le Moine, op. Cil., p. 17.
42 Patrice Dutil, L'avocat du Diable: Godfroy Langlois et la politique du libéralisme progressiste à
l'époque de Wilfrid Laurier, traduit de l'anglais par Madeleine Hébert, Montréal, R. Davies, 1994, p. 60.