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comme centre de rencontres et de ressourcement intellectuel à partir duquel ils font
rayonner des idées libre-pensantes et progressistes.
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Par sa correspondance avec des gens dans plusieurs pays du monde, nous avons
la preuve que sa pratique de l'espéranto ne se limite pas aux seules activités du groupe
montréalais ; ses efforts s'insèrent dans un mouvement international.
À en juger par le zèle qu'il met à la propagation de l'espéranto, il est probable
que Larose, fervent nationaliste canadien-français, considère que le projet espérantiste
offre une piste de solution aux inégalités ethniques et linguistiques qui maintiennent le
Canada français dans un état d'infériorité. D'aucuns pourraient trouver l'universalisme et
le nationalisme antinomiques ; pour Larose, les deux concepts ne s'excluent pas, mais
sont plutôt complémentaires. L'espéranto et l'idéologie derrière promettent de libérer
des peuples conquis de l'asservissement des langues nationales hégémoniques qui
assurent « la main-mise d'un peuple sur tous les autres 64 ». Le nationalisme, pour Larose,
se concrétise comme un projet favorisant l'avancement des Canadiens français,
permettant à ces derniers de prendre la place qui leur revient dans le développement du
Canada. Pour Larose, il est impératif que ses compatriotes agissent pour éviter la
disparition de la culture et de la langue françaises sur sol canadien. Dans l'optique
espérantiste, les Canadiens anglais comme les Canadiens français auraient les uns
comme les autres à apprendre la langue internationale. Larose voit donc l'adoption de
l'espérantisme comme une façon de relever son peuple et rétablir les rapports de force
64 Paul Mieille, op. cit., p. 9.