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L'analyse nous a aussi fait accompagner un libre-penseur progressiste dans la
radicalisation et l'extériorisation de ses positions sociales et politiques; à mesure qu'il
avance en âge, ses pratiques associatives perdent de leur intensité alors que la politique
l'occupe davantage. De plus, ses positions politiques se précisent et deviennent plus
extrêmes. Larose n'est certes pas le seul à manifester une telle évolution; nous avons
constaté, par exemple, l'appui donné par d'autres franc-maçons 197 à la réforme
municipale. Et bien sûr, ce n'est pas que des franc-maçons qui revendiquent la
modernisation. En tenant compte de cette montée du progressisme à Montréal du vivant
de Larose, et l'appui grandissant, quoi que de courte durée 198 , dont jouissent les alliances
progressistes, il est permis de penser que l'action répressive de l'Église envers Larose et
sa loge en 1910 (l'affaire Lemieux) n'avait pas pour but unique de combattre la franc-
maçonnerie, mais aussi de porter un coup à la montée du progressisme de gauche à
Montréal.
L'analyse a aussi rendu manifestes certains modes d'intervention qui le
caractérisent. Larose est un joueur d'équipe, non un leader. Malgré des opportunités sans
doute nombreuses à se désigner comme chef, à une seule occasion seulement manifeste-
197 Entre autres Godefroy Langlois et Gustave Francq. N'oublions pas l'appui de la loge (le cercIe) dans le
soutien d'un candidat progressiste en 1904 : « Le matin été chez J. T. Townsend avec les membres du
cercIe pour lui demander de se présenter comme candidat échevin, été aux journaux après le faire
annoncer. [ ... ] Été après à une assemblée de Martin candidat» : Ibid., l'entrée du 14 janvier 1904, p.
431.
Larose et trois autres maçons font de la cabale pour un candidat progressiste (Marchand): Voir la note
167 du présent chapitre.
198 L'élan pour la réforme municipale ralentit à Montréal dans les années 1910 : Michèle Dagenais, op.
cit., p. 6-10.
Aussi : Paul-André Linteau, Histoire de Montréal .. . op. cit., p. 258-262.