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croyantes et très progressistes à la fois, ce qui est encore le cas, bien évidemment, au
temps de Larose. Comme l'énonce Lucia Ferretti, même si l'Église s'impose en
inscrivant la pratique dans l'orthodoxie et dicte les postures d'une pratique idéale, « cela
n'a pas empêché les croyants, de toutes les périodes, d'entretenir un rapport à la
transcendance qu'ils ont situé plus ou moins en marge de la médiation proposée par
l'Église l3l ». Si modernité et incroyance sont des phénomènes indépendants l'un de
l'autre, alors pourquoi discuter de l'abandon de la pratique religieuse de Larose dans ce
chapitre sur sa modernité? Larose n'est-il pas tout simplement un homme progressiste
qui est, en même temps, mais sans qu'il y ait rapport entre les deux, incroyant?
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Dans le domaine de la pratique religieuse, ce qui rend Larose « progressiste », à
notre point de vue, est non son incroyance en tant que telle, mais plutôt sa volonté
d'affirmer son choix, d'afficher sa liberté de conscience, de réclamer ses droits
individuels, de s'émanciper des démonstrations de dévotion vides de sens malgré le fait
que la non pratique est marginale et marginalisante au sein de sa société. Si Larose
abandonne la pratique, c'est une prise de position de franche résistance à la conformité
idéologique que l'Église représente, à ses prises de position qui sont, à son avis,
passéistes, à son refus d'adopter une nouvelle vision pour une nouvelle ère, refus qui
entrave la marche du progrès. Sa rupture avec l'Église n'est aucunement motivée par
une simple indifférence face à la religion; il la voit comme un obstacle au progrès et à la
modernité. Toutefois, sachant qu'il est vulnérable, il se défend de condamner
publiquement l'Église. Il participe, ne serait-ce que de façon limitée, aux cérémonies
131 Lucia Ferretti, op, cil., p. 190.