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Quoi qu'il en soit, en lisant le journal de Larose, on n'a pas l'impression que son
inactivité religieuse soit problématique pour lui ou pour son milieu, du moins, avant
1910 ; en fait, le journal nous laisse croire que cette question n'a pas plus de
conséquence dans sa vie qu'elle ne l'aurait pour un de nos contemporains.
4.2 Larose : chronologie de l'abandon du catholicisme
À l'opposé des historiens du XXI e siècle qui relativisent l'autoritarisme de
l'Église au tournant du siècle, Larose, dans le feu du combat, ne peut faire montre d'une
magnanimité quelconque envers elle, ou avoir un point de vue nuancé sur les
aboutissements de ses ingérences. Pour ce libre-penseur incroyane S , passionné par le
progrès et fortement attiré par des nouvelles façons de faire et de penser, le dogmatisme
érigée en système qui caractérise le catholicisme québécois de son époque représente un
obstacle colossal à l'avancement. Pour lui, la religion est une vieille conception
superstitieuse de l'univers. La liberté et la modernité qu'il convoite pour l'individu et
pour la société signifient le rejet de ce contrôle idéologique catholique et la mise en
place d'une société laïque.
Dans notre mémoire de maîtrise, nous avons examiné de façon assez détaillée
l'anticléricalisme militant de Larose. Pour établir ses prises de position, nous avons
78 Larose se qualifie de darwiniste ; Dieu est une chimère et le prêtre est un homme « grotesquement
affublé qui implore une magie vieille de 4000 ans, [ ... ] un farceur qui préside aux principales phases de
la vie » : Ludger Larose, « Le manque de caractère de nos citoyens », Conférence prononcée devant
l'Institut du Canada, Montréal, le 18 août 1913, p.l 0 et « La sincérité, la dignité dans les écrits et les
actions est la meilleure des politiques », Conférence prononcée à l'Institut du Canada, le Il octobre
1907, p. 9.