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ambitieux, autant en émerge le portrait d'un homme qui semble dépourvu d'égoïsme ou
d'élitisme, qui ne perd jamais sa conscience d'autrui. En fait, son ambition est autant pour
l'ascension sociale de sa collectivité qu'elle ne l'est pour la sienne.
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Et que dire du nationalisme et de l'universalisme de Larose ? Comment
manifester ces deux valeurs à la fois sans se contredire ? Si Larose trouve la société
québécoise de son époque passéiste et sclérosée, comme il l'indique à maintes reprises
dans ses conférences, pourquoi ce citoyen du monde, qui a habité ailleurs, qui s'abonne
à des revues de plusieurs pays, qui correspond régulièrement avec les gens de partout sur
la planète, qui est incontestablement « branché» sur le monde de son époque, ne quitte­
t-il pas Montréal tout simplement pour habiter là où il trouve une société plus
progressive? Il aurait pu s'expatrier et faire carrière; il en avait les moyens. Si l'analyse
de sa vie a démontré une chose, c'est que Larose, esprit universaliste, amateur
d'espéranto, est également et peut-être avant tout un nationaliste. Larose conjugue
facilement la notion d'universalisme avec celle de nationalisme. Pour lui, ces deux
concepts sont apparentés: l'universalisme découle du nationalisme et en est
l'aboutissement logique. Nous avons vu qu' il est important pour lui de montrer la voie,
de prêcher par l'exemple. Sous cet angle, l'universalisme et le nationalisme de Larose
partagent une attitude commune: le désir d'enseigner, de donner l'exemple, de montrer
aux autres qu'il y a mieux, que l'on peut changer la société. De plus, l'analyse a dégagé
le caractère éminemment sociable de Larose. Il n'avait rien de l'artiste solitaire fuyant la
société pour mieux se livrer à son art. Au contraire, cet homme de famille, qui fréquente
de nombreuses associations, qui reçoit amis et collègues, ne peut qu'avoir une
conscience aiguë de son entourage et de la collectivité en général. Sur ce plan,