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d'activité indépendante, comme un lieu où la pratique évolue en marge de sa société, et
dans lequel l'artiste réclame une plus grande autonomie et se permet de confronter la
sociéte. L'art n'est donc pas simplement un objet de consommation passive ; il participe
activement à la construction des représentations et des valeurs. Il y a ici deux idées très
différentes: d'un côté, l'art en tant que reflet d'une culture ou d'une mentalité, comme
expression intellectuelle, et de l'autre, l'art en tant que remise en question d'acquis ou de
pratiques. Toutefois, utilisées dans leur complémentarité, ces deux notions nous offriront
une vue autant de l'intérieur que de l'extérieur du milieu de l'art. En fait, si la société
permet à une pratique culturelle d'obtenir un statut privilégié, elle en attend une
production qui cautionne ou condamne certains aspects des rapports sociaux. De la sorte,
l'art est à la fois un produit social et un lieu de distanciation.
La notion d'art comme espace où l'artiste s'exprime et s'impose nous amène à
considérer certaines idées de Pierre Bourdieu sur la constitution de l'art comme un
Georges Leroux, « De la résistance au consentement. La philosophie au Québec et les enjeux de la
modernité », dans Ginette Michaud et Élisabeth Nardout-Lafarge, dirs., Constructions de la modernité au
Québec, Actes de colloque tenu à Montréal les 6, 7 et 8 novembre 2003, Outremont, Lanctôt Éditeur,
2004, p. 352.
Michel Théron, Initiation à l'art, Paris, Ellipses, 1993, p. 7.
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30, 32.
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7 Yvan Lamonde et Esther Trépanier, L'avènement de la modernité culturelle au Québec, Québec, Institut
québécois de la recherche sur la culture, 1986, op. cit., p. 14.
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Antigone Mouchtouris, Sociologie du public dans le champ culturel et artistique, Paris, L'Harmattan,
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