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semble capable de tolérance face à l'abstention de la pratique religieuse lorsqu'elle se
limite à une prise de position individuelle. Il est presque inconcevable que l'incroyance
de Larose ait passé totalement inaperçue chez ses patrons à la Commission scolaire ou
que ses collègues et ses clients n'aient pas soupçonné son irrévérence. Malgré tout,
Larose maintient sa position sociale. Cependant, dévoilé publiquement comme franc-
maçon, comme secrétaire d'une loge anticléricale qui tolère l'athéisme, comme membre
d'un regroupement organisé qui s'oppose à l'encadrement si serré de la société par
l'Église, c'est immédiatement la chute des bonnes grâces. Larose perd son emploi et sa
réputation; sa carrière sera entachée. L'affaire Lemieux a démontré que si l'on peut
« négliger » la pratique religieuse en tant qu'individu, on ne peut pas s'opposer de front,
de façon organisée, à l'Église.
4.4 Pratique religieuse et modernité
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Le journal de Larose permet de cerner l'émergence des pratiques progressistes
dans une société où, selon certains, « la modernité perce avec difficulté 130 ». Toutefois,
progrès et incroyance ne vont pas nécessairement de pair. À travers les âges, bien des
gens ont cessé de croire aux préceptes religieux de leur société, sans pour autant être des
individus qu'on qualifierait de « modernes» ou de « progressistes ». Bien des gens de
notre XXI e siècle qui sont non pratiquants sont très peu progressistes dans leur vision du
monde. Inversement, à travers les âges, beaucoup de personnes se sont montrées très
130 Marcel Fournier, L'entrée dans la modernité; Science, culture et société au Québec, Montréal, Éditions
Saint-Martin, 1986, p. 7, 10.