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éférence, c'est que, comme le souligne Javeau, nous devons considérer « la longue
durée» comme le cumulatif de ce quotidien J •
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En même temps, l'interprétation du quotidien n'est pas sans danger, car
« l'examen des activités d'une journée ou d'un fragment d'une journée, à la limite d'un
instant, est ce qui segmente le plus la vie, la décompose en simple actes 4 » ou
« actomes », et impose une vision fragmentaire de ce qu'a été un individu, une vie. Cette
vision peut être réductrice :
Plus le regard impose une coupe synchronique, plus cette coupe est fine, et plus il découpe la vie
en activités élémentaires dont la juxtaposition, l'agrégation a posteriori, ne donne en aucun cas le
sens total, celui de l'ensemble. [ ... Le] détail n'est pas inutile pour comprendre l'ensemble, il est
seulement trompeur quand il reste exclusif. [ ... ] L'analyse des atomes de vie que sont les actes ne
donne pas au sociologue le sens de la vies ».
À la recherche de ce sens de l'ensemble, nous nous sommes référée, dans la mesure du
possible, aux écrits de Larose dans lesquels il expose sa pensée. Ainsi, nous avons pu
équilibrer l'analyse du journal avec celle des idées; de la sorte, il a été possible de
reconstituer l'homme de façon plus nuancée.
À l'aide du journal de Larose, nous accédons à un univers maintenant disparu,
univers à la fois personnel et social, qui nous fait revivre une réalité quotidienne que peu
de récits ou d'autobiographies révèlent avec autant de détails. Malgré l'absence de
réflexions personnelles dans ce document, il s'est révélé être d'une richesse inattendue.
3 Claude Javeau, Sociologie de la vie quotidienne, Paris, Presses universitaires de France, 2003, p. 8, 15.
4 Salvador Juan, Les formes élémentaires de la vie quotidienne, Paris, Presses universitaires de France,
1995, p. 259.
5 Ibid., p. 260.