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Il est donc clair que par le biais de ces communautés religieuses, Larose fait la diffusion
et la promotion de son approche à un auditoire qui y est non seulement sensible mais est
aussi en mesure de la propager à son tour.
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Devant la lenteur du milieu à implanter les réformes qu'il suggère, Larose aurait
pu abandonner à son sort la cause de l'enseignement du dessin dans d'autres écoles de la
commission scolaire et se contenter d'employer sa méthode dans sa classe. Au contraire,
il persiste, année après année, dans ses efforts de participer personnellement aux
réformes.
Il ne faut pas se surprendre du fait que Larose, libre-penseur, soit attaché à la
question de l'éducation. Nous avons vu que des groupes progressistes de l'époque, telle
la franc-maçonnerie, infusés de la pensée libérale, accusent le Canada français d'un
retard qui menace sa survie économique, retard auquel il pourrait remédier en apportant
des correctifs au système d'éducation publique. Ils attribuent une valeur émancipatrice à
l'instruction et la considèrent comme la clef qui libère les esprits et favorise l'égalité
sociale. Cette question est, selon Ruby Heap, non loin de la question nationale: « Le
projet de 'conquête économique par le savoir' que formulent les dirigeants politiques
libéraux est un projet d'avenir qui s'adresse à l'ensemble de la collectivité canadienne-
française, qui cherche à se tailler une place auprès des anglophones dans le monde de
l'industrie et des affaires l80 ».
180 Ruby Heap, « Libéralisme et éducation au Québec à la fin du XIX e et au début du XX e siècles », dans
Yvan Lamonde, dir., Combats libéraux au tournant du xxe siècle, Montréal, Fides, 1995, p. 118.