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vécu SI ». Il est permis de penser que l'écriture quotidienne constituait, pour Larose, une
façon d'échapper à la mort.
Certes, il reste des interrogations sur les motivations exactes de Larose lorsqu' il
s'assoit, jour après jour, pour enregistrer son quotidien. Toutefois, il est incontestable
que son journal, avec la quantité impressionnante d'informations à première vue triviales
qu'il a jugé bon de coucher par écrit durant une période de 21 ans, nous fournit une
occasion unique de nous plonger dans la vie d'un artiste et d'un petit bourgeois d'une
autre époque. Cette source première jusque-là inédite nous permettra de reconstruire, à
la lumière des mouvements, des routines, des loisirs et des fréquentations, le portrait non
seulement d'un individu, mais, par extension, d'un segment de la société montréalaise
du tournant du siècle, avec ses pratiques sociales, associatives, intellectuelles, familiales,
artistiques et même parfois politiques. Quoique le journal de Larose se présente comme
la vedette de la présente recherche, nous n'hésiterons pas à enrichir et à compléter nos
données en nous servant d'autres documents inédits appartenant à Larose. Par exemple,
dans le cadre de notre analyse des activités pédagogiques de Larose, nous exposerons le
contenu des lettres que Larose a écrites aux commissaires des écoles catholiques, ainsi
que des conférences qu'il a prononcées devant des regroupements d'enseignants. Pour
établir la nature de ses idées libre-pensantes et anticléricales, nous considérerons des
conférences qu'il a prononcées devant des regroupements de libres-penseurs. D'autres
conférences nous éclaireront sur la nature de ses idées sur l'art. Pour établir l'orientation
de sa pensée sociale, nous nous référerons à un autre document personnel intitulé
81 À ce sujet Didier ajoute: « La force du journal c'est de rester. [ ... ] À la limite, les jours qui n'ont pas
été consignés par écrit, sont comme s'ils n'avaient pas existé » : Béatrice Didier, op. cil., p. 54 .
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