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entre anglophones et francophones, rendant possible la rencontre sur terrain neutre des
deux peuples, sans qu'il y ait asservissement de l'un à l'autre. Il croit que le projet
espérantiste a la capacité d'ennoblir le Canada français, lui redonner cette dignité
humaine à laquelle a droit tout peuple, dignité dont son peuple, croit-il, a été privé et
tarde à réclamer. Que ce soit à l'échelle nationale ou à l'échelle planétaire, Larose n'a pas
de difficulté à concilier les deux expressions de la dignité humaine, qui sont implicites
dans l'espérantisme. Pour Larose, la pratique de l'espéranto revêt le sens d'une pratique
modemisante, nationaliste et universaliste à la fois. De plus, le niveau d'activisme de
Larose dans le mouvement espérantiste fait de lui tout autant un pionnier qu'un adepte
de l'espéranto au Canada.
4. ACTIVITÉ ET INACTIVITÉ PIEUSES
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Le journal de Larose enrichit notre appréciation du phénomène de l'incroyance
dans une société dans laquelle l'Église s'impose comme « l'organisatrice d'un peuple et
d'une société 65 ». Au-delà du quotidien, ce document nous fait voir comment un individu
compose avec la puissance incontournable qu'est l'Église catholique au tournant du
siècle. Il permet également de mieux apprécier le phénomène de la non-croyance sous
un autre angle: la dichotomie entre les paroles et les actes. La lecture, d'une part, des
conférences de Larose et, d'autre part, de son journal intime, nous permettront de
confronter les déclarations de l'artiste à ses gestes plus intimes et fourniront des
65 Lucia Ferretti, Brève histoire de l 'Église catholique au Québec, Montréal, Boréal, 1999, p. 192.