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formation sociale face à l'urbanisation, à l'industrialisation et à une structure sociale,
intellectuelle et institutionnelle moderne; la force d'impulsion de la modernité est dans le
désir d'être autre et de faire autrement 17 • Certains voient la sécularisation comme un des
traits majeurs de la modernité l8 • En mettant l'accent sur la raison scientifique et sur la
conquête de l'autonomie individuelle, la modernité tend à reléguer le sentiment religieux au
domaine du privé, ce qui a souvent pour conséquence la laïcisation et l'effondrement de la
religion comme élément structurant et base d'organisation de la société. De ces
propositions ressort une constante: la modernité est le terme de la genèse de l'individualité
et le début de son affirmation.
17 Esther Trépanier, « La modernité: entité métaphysique ou processus historique? Réflexion sur quelques
aspects d'un parcours méthodologique », dans Ginette Michaud et Élisabeth Nardout-Lafarge, dirs.,
Constructions de la modernité au Québec, Actes de colloque tenu à Montréal les 6, 7 et 8 novembre
2003, Outremont, Lanctôt Éditeur, 2004, p. 45, 46.
Georges Leroux avance qu'« aucun concept n'est adéquat pour autoriser une description de ce qui est
moderne pour un temps donné, sinon cette croyance [l'italique est de nous] dans le caractère inéluctable de la
modernité» : Georges Leroux, « De la résistance au consentement. La philosophie au Québec et les
enjeux de la modernité », dans Ginette Michaud et Élisabeth Nardout-Lafarge, dirs., Constructions de la
modernité au Québec, Actes de colloque tenu à Montréal les 6, 7 et 8 novembre 2003, Outremont,
Lanctôt Éditeur, 2004, p. 351, 352.
Aussi: André-G. Bourassa, « Scène québécoise et modernité », dans Yvan Lamonde, Esther Trépanier,
dirs., L'avènement de la modernité culturelle au Québec, Québec, Institut québécois de la recherche sur la
culture, 1986,p. 139.
18 Yvan Lamonde écrit: « La non-confessionalité me paraît être un autre indicateur d'une modernité
balbutiante». Il croit qu'au Québec, l'ultramontanisme et l'autoritarisme, « ont dévié le cours de ce qui
aurait pu être une modernité plus hâtive. Il faut bien voir que l'idéologie de la primauté de Dieu, de la
religion, du céleste bloquait l'affirmation de l'homme, du sujet, réduisait à la portion secondaire un espace
terrestre, profane, matériel» : Yvan Lamonde, « Être de son temps : pourquoi, comment? », dans Ginette
Michaud et Élisabeth Nardout-Lafarge, dirs., Constructions de la modernité au Québec, Actes de
colloque tenu à Montréal les 6, 7 et 8 novembre 2003, Outremont, Lanctôt Éditeur, 2004, p. 23-38.
Aussi: Yvan Lamonde, « La modernité au Québec: pour une histoire des brèches .. . », op. cit., p.307.
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