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industriel, l'Église tente d'orienter les fidèles vers les occupations traditionnelles telles
que l'agriculture, le sacerdoce, les professions libérales, etc.
À bien des égards, la libre-pensée au Canada français de cette époque se définit
par rapport à un double « Autre» : l'Église catholique.et le Canada anglais. L'époque est
marquée par une remise en question des rapports du Canada avec le gouvernement
britannique, ce qui favorise, au Québec, l'affirmation du nationalisme canadien-français.
L'Église, de son côté, fait du catholicisme une composante essentielle de l'identité
nationale 63 et tente d'amalgamer valeurs catholiques et nationalisme canadien-français.
À l'opposé, les progressistes font la promotion de valeurs permettant au Canada français
de se libérer de la tutelle de l'Église et, en même temps, d'intégrer le monde industrialisé
et progressiste afm de s'affranchir de la domination économique anglophone. Ils optent
donc pour la valorisation de l'entreprise privée, de l'instruction comme la voie du
progrès, des réformes sociales, particulièrement dans le domaine de la santé publique, de
l' intervention étatique dans les domaines sociaux et de la rationalisation de l'appareil de
l'État 64 •
Pour contrer la double tutelle de l'Église et des milieux d'affaires anglophones, la
libre-pensée canadienne-française adopte deux stratégies. D'une part, dans une
perspective offensive, elle dénonce les obstacles au progrès et les agents sociaux qui
ferment la porte aux opportunités d'avancement pour les Canadiens français, en
63 Lucia Ferretti, op. cit, p. 189.
64 Paul-André Linteau et al., op. cit., p. 610, 697-699, 703.
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