O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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envolvente, passaram a reivindicar seus direitos, instaurando aquilo que Oliveira (op. cit.: 20)
chama “processo de territorialização”, no sentido de uma reorganização social ampla que
envolve (a) a criação de uma identidade étnica diferenciadora; (b) mecanismos políticos
especializados; (c) controle social sobre recursos ambientais; (d) a reelaboração da cultura e
da relação com o passado A partir de então os “índios do Nordeste” são colocados como
objetos de investigação por parte dos antropólogos sediados nas universidades da região.
Mas o que fizeram os índios “misturados” do Nordeste? Secularmente submetidos às
pressões assimilacionistas, primeiro com os aldeamentos missionários (sécs. XVII e XVII) e
depois com os Postos Indígenas (séc. XX), os índios recriaram suas identidades étnicas,
distintas das dos brancos regionais e de modo a atender às exigências oficiais da política
indigenista. Com um patrimônio cultural permeado por diferentes fluxos e tradições,
compartilharam crenças e narrativas sobre o passado (VALLE, 1999); através das viagens dos
pajés e outras lideranças peregrinas, recuperaram um ritual político - o toré -
(GRUNEWALD, 1993, 1999; ARRUTI, 1999), que se tornou o diacrítico de uma indianidade
nordestina, protagonizado sempre que é necessário demarcar as fronteiras entre índios e
brancos 33 ;criaram metáforas para a memória genealógica como a “árvore Pankararu”
(ARRUTI, 1999), uma solução classificatória para o fenômeno da “mistura” e que com o par
tronco/rama, estabelece a distancia de ego de seus ancestrais “reais ou imaginários”, a
inclusão ou exclusão de parentes de outros grupos étnicos, e pode ampliar-se até a inclusão
de todos os índios da região por oposição aos civilizados; enfim, os índios do Nordeste
repensaram sua mistura, reelaboraram suas tradições e se apropriaram positivamente da
distinção negativa entre índios “puros” e índios “misturados” (OLIVEIRA, ibid.: 26).
33 Sobre o toré, vale registrar que há evidências fortes - tipicamente na literatura folclórica - de que o rito
tradicionalmente constitui uma linguagem ritual indígena franca pan-nordestina. (MENEZES BASTOS, 2002).