O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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terra de origem para criar modos de identificação de uma comunidade imaginada, em que os
grupos sentem, partilham e imaginam juntos suas trajetórias de vida.
Ainda na dimensão global deste trabalho, gostaria de sublinhar um contraponto que
considero básico para a pesquisa dos fenômenos identitários no mundo contemporâneo. O que
chamamos identidades “híbridas”, “traduzidas” ou “desplazadas” constituem formas de
concepção do self que sintetizam múltiplas alteridades construídas a partir de um número
enorme de contextos interativos. Estes contextos, expondo os indivíduos a alteridades
diferentes da rede de relações de ego, criam ambigüidades que não devem ser vistas como
resultado dos “azares dos novos contextos sociais e culturais em que estas identidades estão
inseridas” (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000: 12), mas como uma qualidade ou vontade de
engajamento com o outro. Afirmar que as identidades estão em crise, como se fossem elas
entidades imunes aos constantes descentramentos dos lugares de fala do sujeito (HALL,
1999), revela uma concepção que imagina um sujeito estável, fixado na sua consciência.
Embora esta questão não seja nova (CARDOSO DE OLIVEIRA ,1976: 79-109; LÉVI-
STRAUSS,1977: 9-11), estando apenas muito mais explicita em face da globalização, o
contraponto ao qual me refiro diz respeito ao que chamo a consciência da dispersão como
referente de identidade. No caso de grupos de imigrantes e diásporas, sabemos que a
experiência histórica de dispersão e deslocamento tem conseqüências nas formas de
experimentar o espaço e o tempo entre grupos de imigrantes. Significa dizer que à condição
de enraizamento local de muitas comunidades (onde quer se fixem) agrega-se uma espécie de
consciência de dispersão que tem um papel tão importante quanto o primeiro (o do
enraizamento) na geração de práticas sociais de identidade. A consciência da dispersão produz
uma experiência do tempo simultâneo como condição de reconstrução identitária, enquanto
novas formas de associação, expressão e identificação são geradas pelos imigrantes a partir
da distância a um centro simbólico – o povo de origem. Esta dispersão permitiria subverter o