O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

234
Agora bem, valendo-me da estratégia utilizada por Geertz em "Negara" (1989:17),
associei fontes bibliográficas históricas a dados etnográficos coletados em primeira mão para
reconstituir o passado histórico dos ilhéus, em uma perspectiva de quem narra no tempo
presente. Alternando os tempos verbais em uma narrativa que não abdica do tempo
psicológico do narrador (NUNES, 1988), tentei recriar o modo de vida ilhéu para, em seguida,
descrever brevemente o calendário atual das festas e ritos locais. Evidenciei como estes
eventos demarcam tempos sociais que pulsam alternativamente: o “tempo de trabalho” e o
“tempo de festa”; a época da “política” e a do “choro aos mortos”; o tempo das “promessas”
e o das “farras do boi”, a “época” da tainha e a da farinhada; o ciclo do “Divino” e o dos
“Ternos de Reis”.
Já foi dito (BRANDÃO, 1989: 7-42) que as festas populares brasileiras constituem
cenários para trocas generalizadas. No caso da Ilha de Santa Catarina, troca-se a devoção e as
promessas pelas bênçãos e graças atendidas, como nas Procissões do Senhor dos Passos e
festas do Divino. No caso do Boi de Mamão, trocam-se as performances da dança por olhares
cativos das crianças. E no caso da farra do boi, troca-se a coragem pelo aplauso (ou apupos
jocosos).
Analisando a estrutura da festa popular no Brasil, Brandão (op. cit. 8) a define como
um “lugar simbólico onde cerimonialmente separam-se o que deve ser esquecido e, por isso
mesmo, em silêncio não festejado, e aquilo que deve ser resgatado da coisa ao símbolo, posto
em evidência de tempos em tempos, comemorado, celebrado”. Nesta perspectiva, a festa
aparece como um espaço transicional, que demarca o tempo, restabelece laços, exagera o real
e transfigura os sujeitos. Por isso, a festa é um lugar de metáforas e da memória. Um
acontecimento extra-ordinário “que se apossa da rotina e não rompe mas, excede sua lógica, e
é nisso que ela força as pessoas ao breve ofício ritual da transgressão” (p.9).