O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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Voltando aos dois universos temáticos acima discutidos, (A) o domínio das relações
jocosas e (B) o domínio do dom, recordo que, neste capítulo, a sociabilidade ilhoa –
focalizada a partir dos espaços sociais locais (freguesia, vizinhança, ensaios da banda,
novenas, festas), dos tempos e eventos rituais significativos (festas do Divino, pesca da tainha,
eleições), das agressões performáticas (jocosidade verbal, rivalidade entre grupos), dos
mecanismos de troca e quitação de dádivas/dívidas (votos, favores, ajudas), das relações
clientelistas e do significado das promessas, e, finalmente, das próprias falas nativas sobre o
outro, seja o camarada, o político, o morador de fora ou o próprio santo – remete-nos a certas
formas básicas e recorrentes de interação social, todas embebidas umas nas outras, de modo
que não se pode separá-las a não ser analiticamente. Estas formas básicas traduzem relações
explicitas de jocosidade, rivalidade, cooperação, hierarquia e troca de dádivas e dívidas. Estas
formas de sociabilidade sugeriram a indagação fundamental relativamente à lógica que as
engloba.
Tentei mostrar que a sociabilidade do ilhéu pode ser traduzida pela lógica da
reciprocidade e da obrigação de dar, receber e retribuir. Neste sentido, as formas locais de
interação descritas ao longo deste capítulo constituem registros diversos de sociabilidade no
sentido do dom. Assim, a jocosidade do ilhéu pode vista como dom agonístico das palavras e
dos gestos, enquanto que a rivalidade admitiria a relação performática entre os “bons
inimigos”. Os esquemas de mutualidade e cooperação implicados nas chamadas “sociedades”
nativas, registrariam formas de dádiva-partilha em que a dívida aproxima-se do débito, seja
com a festa, com o santo, ou mesmo com o vizinho. Ao mesmo tempo, as relações
clientelistas – que traduzem a horizontalidade dos favores e a verticalidade das graças –
poderiam visualizar o dom hierárquico, dom cuja dívida é estruturalmente desigual, como fica
patente no batismo católico, em que o afilhado torna-se um devedor eterno do seu padrinho
por este ter-lhe propiciado ritualmente o dom da vida.