O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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Bombinhas, que há “sociedades” efêmeras, como as da farra do boi, e “sociedades”
permanentes como a dos “camaradas” da pesca, no Pântano do Sul. Há também outras
“sociedades”, como a “sociedade da saudade”, no Ribeirão da Ilha, que criou um seguro
comunitário para despesas com funeral. Também não há farra do boi em que não impere os
insultos verbais, o brincar de ofender, a fluência da mentira, algo que se vê diariamente nas
ruas, nos botecos, nos jogos de dominó, nas conversas dos pescadores no rancho, nos jogos de
futebol, nos bingos etc. Não há farras também sem que o território seja demarcado por intensa
rivalidade entre as comunidades, algo tão poderoso que faz com que as comissões
organizadoras da Igreja, na hora das festas religiosas, distribuam as barracas entre todas as
comunidades, para não haver desentendimentos. Em 2001 (já na pesquisa para o doutorado),
entrevistei Jair, 45 anos, pescador e comerciante, graduado em historia e praticante da farra
do boi. Esse aspecto “anárquico” da sociedade dos farristas lhe pareceu explicar o porquê de
tantos ataques contra os farristas:
Jair - Eu acho que o que incomoda mais esse pessoal e as autoridades é a forma anárquica que
é a farra do boi. No sentido de que ninguém leva lucro com isso. Aliás, as pessoas só têm
prejuízos: tem que pagar o boi, não tem entrada, cada um pode entrar, ninguém tá levando
lucro, o Estado não tá levando lucro, não é um evento que traz grande dinheiro para o
município, enfim, pra alguém, pra dois ou três. Parece que é isso. Ela [a farra] requer muito
espaço, muita correria, muita gritaria. Ela revoluciona por alguns dias o status quo que é uma
coisa de silêncio, tranqüilidade, não sei o quê. A farra do boi é uma coisa de barulho, um
carnaval, é uma coisa de tirar o sono, porque é de noite, de dia, não tem hora; ela incomoda
essas pessoas. O que incomoda é isso.
Será em torno deste ethos particular, no sentido de perguntar “Como eles são
socialmente? Como interagem?”, que esta seção tratará, ampliando a pesquisa de campo
anterior. Conforme visto na introdução, embora a pesquisa de campo tenha tomado o sul da
Ilha de Santa Catarina como espaço central de investigação, tomei toda a Ilha e litoral
fronteiriço como locus desta pesquisa. Neste sentido, não há aqui um estudo etnográfico
pormenorizado de uma “comunidade”. Dediquei-me a explorar, em todo o território, as