O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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emergem “sociedades e culturas translocais”. De outra forma, mas na mesma direção é o que
diz Ribeiro (2000: 112), a propósito do “beco sem saída” que podem entrar os críticos das
noções essencialistas de cultura e identidade: “uma implicação da critica reificada do
essencialismo é, sob uma retórica aparentemente progressista, a transformação de atores reais
em fantoches de ideologias ou em profetas de fundamentalismos.” Concordo com Ribeiro
(idem) quando sugere que devemos interpretar os processos contraditórios de formação
identitária, sem no entanto, superestimar as “misturas”, nem subestimar as imagens
essencializadas e culturalizadas de que se valem os movimentos culturais em suas demandas
por reconhecimento, diferença e dignidade.
(b) - A noção de “etnogenese”. O termo “etnogenese” foi apresentado inicialmente para
significar uma oposição ao termo “etnocídio” (SIDER, 1976 apud OLIVEIRA (op. cit.: 28).
Tem servido como metáfora para dar conta da apreensão daqueles processos históricos de
criação de grupos étnicos que geram sua própria cultura, e portanto, uma distintividade radical
em relação à cultura dominante que os oprime. No geral, a idéia filia-se às tentativas
contemporâneas de explorar, no campo dos estudos sobre etnicidade, os processos envolvidos
na formação, manutenção e modificação de identidades categóricas. Uma definição bastante
clara é apresentada por Barretto Filho (1999:93): etnogenese seria “o processo [e o estudo
dele] de emergência histórica de uma fronteira socialmente efetiva entre coletividades,
distinguindo-as e organizando a interação entre os sujeitos sociais que se reconhecem – e são
reconhecidos - como a elas pertencentes.” De todo modo, a questão que gostaria de discutir
refere-se à proposta de Grunewald (1999: 137-172) que vê nesta metáfora uma forma de
substituir a clássica noção de “aculturação”. Em vez de promover uma “etnologia das perdas
e das ausências culturais” (OLIVEIRA, op. cit.: 12) - resultado prático de uma compreensão
das culturas como mônadas integradas em si mesmas, sujeitas inelutavelmente à perda de sua