O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

deu agora aí, ó, que foi um monte de rede embora pro fundo do mar, o pescador não tem
aonde buscar o seu socorro. Então ele tem que se sujeitar a essa situação de buscar dinheiro
emprestado às pessoas, peixarias, intermediários. São eles que ajudam, que emprestam o
dinheiro. Daí ele fica com aquela dívida com ele, que tem que pagar o resto da vida, vendendo
seu peixe pra ele.
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Quer dizer, “promessa é dívida”, tem de ser paga. Promessa não cumprida deve ser
cobrada, senão o prometente perde crédito. E a promessa ao santo só tem validade plena se o
pedido for atendido, caso contrário pode-se coagir o santo. 26 Eu vejo aí não propriamente a
dependência clientelista, mas uma espécie de “dialética generativa” 27
entre os “favores”
(apanágio dos políticos) e as “graças” (apanágio dos santos). Esta dialética generativa é algo
que remete para a ordem da intencionalidade dos atores-trocadores, algo, enfim, que é
constantemente negociado a partir do estoque de crédito social e simbólico dos credores
usuais (santos e políticos) e da capacidade de pagamento (reconhecimento) dos devedores.
Voltaremos a essas questões nas considerações finais.
4.2.4. - As “sociedades” de ajuda mútua
A constituição de “sociedades” é um mecanismo que surge quase naturalmente no
meio ilhéu. O caso da farra do boi é um exemplo. Trata-se de uma “sociedade” temporária
para a compra do animal. Um outro exemplo que pude captar foi a organização de uma
espécie de seguro comunitário, informal, baseado exclusivamente no compromisso de
pagamento daqueles que desejam ser enterrados na Freguesia do Ribeirão. É a “Sociedade da
Saudade” :
26 Lembro aqui do episódio que presenciei no Pântano do Sul, em 2001. Estava observando a movimentação dos
pescadores na temporada da tainha. Ao final da safra, depois de muita expectativa, os peixes praticamente não
apareceram naquela praia, mas sim nas praias no norte da Ilha. Um dos velhos mestres pescadores, figura de
muito prestígio local, olhando para a imagem de São Pedro, xingou publicamente o santo, dizendo que não ia
mais soltar foguetes para ele, que agora só teria “brisas” para ele, porque mandou os peixes para outras praias.
Sobre a tradição luso-brasileira da coerção dos santos, veja excelente artigo em Nunes (1999).
27 A expressão é de Terence Turner (apud Lanna, 1995, p. 226).