O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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como um guia, no sentido de como a memória social é continuamente reelaborada pelos
grupos sociais.
3.4 - CONSIDERAÇÕES FINAIS
Nas atividades coletivas dos ilhéus, tradicionalmente marcadas pela sazonalidade
entre a roça e a pesca, os tempos sociais pulsam alternativamente: há um “tempo de trabalho” e
um “tempo de festa”; a época da “política” e a do “choro aos mortos”; o tempo das
“promessas”, e o das “farras do boi”, a “época” da tainha e a da farinhada; o ciclo do
“Divino” ou dos “Ternos de Reis” e assim por diante. Com uma descrição de sobrevôo,
(preparatória do próximo capitulo), quis sublinhar esta pulsação dos tempos sociais, como um
principio cosmológico, isto é, a idéia do eterno retorno do tempo em ciclos, esta alternância
entre épocas de celebração da fertilidade (boas safras de peixe, farturas da terra) e celebração
da dor (chorar os mortos, encenar a Paixão de Cristo); tempos marcados ora pelo chamamento
do santo (festas de padroeiro, do Divino), ora pela mobilização do trabalho (a camaradagem da
pesca artesanal da tainha), ou pela folgança e algazarra (folias de rua e de casa, cantorias, autos
e pantomimas).
Estas observações nos remetem para as categorias de tempo e espaço nas ciências
sociais. O estudo de como as sociedades representam ritualmente seus tempos e espaços
sociais tem sido uma constante na literatura etnográfica do século XX . Desde Durkheim
([1912]1968) e Durkheim e Mauss ([1903] 1971) sabemos que categorias como espaço e
tempo não podem ser naturalizadas porque variam de acordo com as sociedades que as
engendram. Também sabemos, com Leach (1974) e Turner (1974), que as sociedades criam o