O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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eu chamaria a discussão sobre a eficácia simbólica das promessas dentro do sistema local da
dádiva. De início é preciso notar que as etnografias anteriormente citadas, como as de
Maldonado (1993), Lanna (1995), Kant de Lima (1997), Caldas Brito (1998), entre outras, e
mesmo esta minha pesquisa inserem-se na longa e debatida tradição brasileira dos chamados
“estudos de comunidade”, tradição que tem em Antonio Cândido um marco fundador, com Os
Parceiros do Rio Bonito (1954) 34 .
Isso posto, voltamos a Lanna. Sua etnografia sobre as formas não-capitalistas de
sociabilidade e a lógica da dádiva numa comunidade nordestina (o autor estuda o compadrio,
as festas, as eleições, os leilões, o batismo, a patronagem, o clientelismo etc), tem, em
primeiro lugar, o mérito de avançar sobre análises clássicas como as de Julian Pitt-Rivers e
Eric Wolf, na medida que estas operam com uma separação funcional das esferas econômica,
política e religiosa destes fenômenos (LANNA, 1995, p. 225 et seq.). Lanna, ao contrário,
reitera a noção maussiana de fato social total. Eu me associo a tais críticas e diria que tais
análises clássicas reforçam uma postura teleológica quando submetem toda explicação dos
processos sócio-culturais à necessidade dos agentes de reproduzir seu sistema social,
marcando uma não evidente precedência lógica da estrutura sobre os agentes no fluxo da
interação social e nas formas de experenciar o mundo.
Em segundo lugar, o autor aponta para a necessidade de analisar a lógica hierárquica
que engloba tais sistemas, uma lógica tipicamente não-capitalista que se define a partir do
movimento redistributivo da troca de dádivas e que pressupõe desigualdade e assimetria (op.
cit., p. 235). Mais importante: tal lógica de obrigações entre patrões e empregados, entre
cumpadres, nas eleições e festas de padroeiro etc. seria informada por uma concepção nativa
generalizada de que haveria um “fundamento sagrado da sociedade” inerente a estas formas
de sociabilidade (op. cit., p. 209). Dizendo de outro modo, o autor parece ter detectado que
sobre a efervescência religiosa e a formação de redes no Brasil (PEREZ et alii, 2001, disponível em:
http://www.antropologia.com.br/renatapgaua/trab.html.).