O AtlÃ¢ntico AÃ§oriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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135 mesmo preparação de festas e procissões e cantorias, verificam-se intensas redes de troca, na forma de rifas, sorteios, bingos e organizações temporárias de ajuda-mútua, chamadas “sociedades”. Acresce que para a consecução de muitos desses esforços comunitários, buscam-se doações, “ajudas” e os benefícios de pessoas que estão estrategicamente localizadas nas redes locais de poder (econômico, político, religioso e de parentesco). Em alguns lugares, como nos sertões 8 , havia, há até poucos anos o sistema de escambo em que, dada a alternância secular entre a pesca e a roça, promovia intensas trocas de pescado por feijão, abóbora, farinha e verduras. . Cabe ressaltar finalmente que, em termos de organização política, tais relações ou lealdades sociais se assentam sobre uma intrincada rede de intermediários que fornecem empregos, serviços ou favores administrativos em troca de apoio político-eleitoral. Isto produziu historicamente um sistema de patronagem e clientelismo político ainda hoje ativo na vida cotidiana das localidades (ALBUQUERQUE, 1983, WERNER, 1985). Veremos adiante, no capitulo quatro as formas locais de sociabilidade na Ilha de Santa Catarina. Apresentamos algumas características da formação histórica e social das populações de origem açoriana na Ilha de Santa Catarina. Vimos que organizaram-se em freguesias, modelo de organização da vida social centrado na Igreja. Viviam da sazonalidade da pesca e pequena agricultura familiar. Agora, depois de reconstituir brevemente o antigo modo de vida 8 Os “sertões” são áreas localizadas em montanhas e com grande dificuldade de acesso. Nos “sertões de cima” da Ilha de Santa Catarina, como o “sertão do Ribeirão”, “sertão do Peri”, habitam pequenas comunidades agrícolas, normalmente sem luz elétrica. Há, nestes rincões, alambiques de cachaça e roças de mandioca, além de produtos agrícolas que serviam, há até pouco tempo como base de troca com o pescado capturado pelos habitantes de “baixo” (CAMPOS, 1991; VALE PEREIRA, 1990)
136 dos açorianos, descreveremos os ciclos locais das tradições, festas, procissões, folguedos e libações comunitárias . 3.3 - RITOS E FESTAS DO CALENDÁRIO ILHÉU 9 A primeira providência tomada pelos açorianos, uma vez em terra brasileira, era plantar uma Cruz 10 . Franklin Cascaes documentou 36 destas “Santas Cruzes” na década de 60 na Ilha de Santa Catarina. Devemos lembrar aqui que as obras de Franklin Cascaes [1908- 1983] tem um alto interesse etnográfico. Trabalhando à parte dos pesquisadores universitários, Cascaes foi o primeiro a documentar em narrativas e traduzir em desenhos, esculturas, o chamado imaginário bruxólico ilhéu (MALUF, 1993) 11 . Quanto às Cruzes, elas serviam historicamente não só para fundar e definir as fronteiras de um povoado como também eram usadas como altar para novenários e celebrações variadas. Registro que há apenas uma festa dedicada à Cruz no interior da ilha. Ocorre no início de maio no sul da Ilha, numa localidade chamada Praia do Saquinho, 12 . Os principais eventos rituais realizados pelos descendentes de açorianos na Ilha de Santa Catarina resultam da conjugação de três fatores: o calendário oficial da Igreja, o catolicismo popular brasileiro e o antigo modo de vida agrário-pesqueiro, influenciado pelos 9 Agradeço as sugestões oferecidas por Nereu do Vale Pereira da Fundação Cultural Açorianista e por Gelci José Coelho do Museu de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina. 10 Erguer uma cruz, simbolizando aqui a construção de uma capela, era uma prescrição regulada por decreto real (V. a Provisão Régia de 1747 no Anexo 4). A Cruz Santa simboliza a fé cristã e será o ponto de atração da comunidade por onde os açorianos construirão capelas, praças e vilas. Muitas destas capelas estão hoje tombadas pelo Patrimônio Histórico. É no entorno da Cruzes que muitas festas adquirem sentido comunitário, reunindo as famílias locais, fornecendo o solo para sua repetição interminável. 11 Toda sua obra está em acervo no Museu de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Suas impressões sobre os ilhéus então em Caruso ( 1997).
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