O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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Sabemos também que há muito está claro, o seu caráter situacional, (OLIVEIRA, op. cit.;
WOODWARD, op. cit.), significando, numa palavra, aquilo que Cardoso de Oliveira (2000:7)
chama “o poder de determinação dos contextos em que se inserem as identidades totais”. Há
porém uma terceira premissa que me parece hoje impossível deixar de incluir nas teorizações
sobre identidade: trata-se do seu caráter ambíguo. A questão da ambigüidade nas análises e
teorizações sobre identidade - hoje mais explícita- tem uma longa tradição. No Brasil,
Cardoso de Oliveira (1976: 79-109) já tratava disto, questionando: "qual a realidade de um
objeto de investigação despojado de qualquer realidade substantiva?". Ali mesmo (p. 82) ele
fala da "ilusão étnica" e da "resistência da noção de identidade". Na tradição francesa, Lévi-
Strauss (1977: 9-11) num célebre "Avant-Propos" a um seminário por ele dirigido fala em
"incerteza", logo em "crise de identidade" (p. 11). Praticamente todos os autores presentes no
livro levantam a mesma questão. Ainda na tradição francesa, em função exatamente de toda
essa problemática, a noção de identidade, até hoje não parece ter maior solidez: no
"Dictionnaire de l' Ethnologie et de l' Anthropologie" (BONTE & IZARD, 1991)
simplesmente não há uma entrada para "identidade", ela sendo tratada somente no verbete
para "etnia" (242-247) e, assim mesmo, levando para esta última noção toda a sua incerteza e
falta de solidez.
Aqueles que estudam comunidades transnacionais de imigrantes como Ribeiro (2000)
e outros como Cardoso de Oliveira (2000) que teorizam sobre o assunto, têm ressaltado este
caráter de ambivalência da identidade de sujeitos individuais e coletivos altamente expostos
às forças fragmentárias da globalização cultural. O problema é que tal ambigüidade tem
normalmente o sentido de um efeito negativo na caracterização das identidades, quando, se
mudarmos a perspectiva, poderia seu efeito ser positivado. Esta é a proposta sugerida aqui.
Positivar a ambigüidade. Torna-la o mote de uma orientação, uma vontade de engajar-se com
o outro e que implica uma abertura intelectual e estética para experiências culturais