O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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CAPITULO 4 – O “BOI, O “DIVINO” E A “TAINHA” : AS FORMAS DE
SOCIABILIDADE ILHA DE SANTA CATARINA
4.1 - NOTA PRELIMINAR
Este capítulo objetiva uma contribuição ao estudo antropológico das relações sociais
entre os açoriano-descendentes na Ilha de Santa Catarina. O objetivo é realizar uma etnografia
das formas locais de sociabilidade, através da observação e análise de eventos rituais
significativos. Especificamente – e partindo das pesquisas acumuladas sobre as populações
locais –, pretendo fazer uma descrição etnográfica das suas formas de interação, englobando
diversos aspectos do comportamento social cotidiano que estão imbricados indistintamente,
seja em relações de parentesco 1 , seja em relações de troca e patronagem, em relações jocosas,
1 Em vinte anos de acumulação de dados etnográficos sobre as populações açoriano-descendentes em Santa
Catarina, as pesquisas parecem indicar a importância de uma investigação mais focalizada do caráter e das
formas que assumem suas relações sociais. Assim, nas mais variadas áreas de conhecimento, a partir de temas e
lugares diversos e mesmo entre perspectivas teóricas divergentes, as pesquisas locais apontam recorrentemente
para: o peso estrutural das relações de parentesco na organização da “produção material da vida social” (BECK,
1984; LAGO, 1983, 1996; GIMENO, 1992; ANDERMANN, 1996; CÓRDOVA, 1986; ALBANO AMORA,
1996); a existência de formas variadas de solidariedade e aliança nas “relações de vizinhança” (CARTANA,
1989; LUPI, 1993; FLORES E SILVA, 1991; LACERDA, 1994, AVELAR, 1993); uma forte presença do
“clientelismo político” e da “compadragem” (ALBUQUERQUE, 1983; WERNER, 1985; GIMENO, 1992;
CARTANA, 1989; AVELLAR, 1993); a incidência de “casamentos consangüíneos” e da chamada “endogamia
de lugar” (FARIAS, 1980; GIMENO, 1992; AVELLAR, 1993); a ambigüidade da posição da mulher, ora
aparecendo como indivíduo subordinado a um sistema “patriarcal” e “patrilocal” (BECK, 1983; GIMENO,
1992), ora com uma posição “matrifocal” nas relações domésticas e investida de poderes mágicos (FLORES E
SILVA, 1991; MALUF, 1993, LACERDA, 1994); a incidência de formas jocosas de sociabilidade e a
recorrência de “insultos verbais”, mais evidentes nas práticas de conversação entre os homens (LACERDA,
1994; TELLES, 2002); e, por fim, a intensidade dos modos de afirmação étnica em contraste a outros grupos
como alemães e italianos ou gaúchos e argentinos (RAMOS FLORES, 1997; KAISER,1999; SCHEIMEL, 1994;
ALEXANDRE, 1999; FANTIN, 2000; KUHNEN, 2001).
Entre as tendências apontadas, destaca-se a importância do “parentesco ilhéu” como campo específico
de estudo a ser explorado. Isso porque as pesquisas realizadas apontam na direção do peso estrutural das relações
de parentesco relativamente às conexões com os outros planos da vida social local , isto é, o econômico, o
político, o cosmológico etc. Isto sugere uma investigação do sistema de parentesco como um todo. Entretanto
esta é mais uma hipótese de trabalho do que uma conclusão, porque não há, até o momento, uma etnografia
destas populações que tenha se debruçado exclusivamente sobre este campo. Existem dados esparsos, com
ênfases diversas como as referidas acima, todas apontando para a importância do campo. Em outras palavras,
desconheço um estudo etnográfico mais detalhado que tenha englobado os domínios clássicos do parentesco, ou
seja, filiação, residência, aliança, termos de tratamento/designação e o sistema de atitudes. Este é um projeto que