O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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chamado o “encontro colonial” (ASAD, 1973), implicava um ideal de transparência e
factualidade na representação do outro, o chamado gênero do “realismo
etnográfico”(MARCUS & CUSHMAN, 1982). O nativo, sempre passivo, era submetido a
uma autoridade soberana, produtora de um texto (etnográfico) e uma voz (autoral) de caráter
monológicos, que não questionava o caráter da relação de poder entre os pólos do observador
e do observado (CARDOSO DE OLIVEIRA: 1988:69). A alternativa proposta foi a
construção de “etnografias experimentais” 7 , tendo como modelo o diálogo ou melhor, a
polifonia. O objetivo final, no que diz respeito ao autor, seria fazer com que ele agora se
diluísse no texto, minimizando em muito a sua presença, dando espaço aos outros, que antes
só apareciam através dele:
O princípio da produção textual dialógica situa as interpretações culturais em
diferentes contextos intercambiáveis e obriga os escritores a encontrar diversas
maneiras de apresentar realidades, que são de fato negociadas, como intersubjetivas,
cheias de poder e incongruentes. Nesta visão, “cultura” é algo sempre
relacional, uma inscrição de processos comunicativos que existem, historicamente,
entre sujeitos e relações de poder... Assim que o dialogismo e a polifonia são
reconhecidos como modos de produção textual, a autoridade monofônica é
questionada, aparecendo como uma característica de uma ciência que pretendeu
representar culturas (CLIFFORD, 1986:15 apud CALDEIRA,op. cit,: 142).
Note-se então que o antropólogo não se encontra mais numa situação privilegiada em
relação à produção de conhecimentos sobre o outro. Sua posição é relativizada. Ele não é mais
aquele que re-elabora uma experiência para explicitar a realidade de uma cultura com uma
abrangência e coerência impossíveis para aqueles que a vivem no cotidiano. Não é mais um
sujeito cognoscente privilegiado, mas igualado ao nativo e tem que falar sobre o que os
iguala: suas experiências cotidianas. O ponto de vista nativo torna-se então meta inalcançavel.
As vozes são todas equiparadas e o que se representa são sujeitos individuais, não papéis
sociais. O que o antropólogo pode fazer é inscrever processos de comunicação em que ele é
apenas uma das muitas vozes. Ele pode evocar, sugerir conexões de sentido, provocar,
7 Resenhas críticas sobre estes novos experimentos podem ser encontradas em Caldeira(1988); Peirano(1997);
Fausto(1988).