O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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quebrando a relação dual entre comunidades de minorias e sociedades de maiorias. Permitiria
coalizões entre grupos étnicos diferentes, (Clifford cita o caso da diáspora Maghrebi, que
reúne marroquinos, algerianos e tunisianos na França). Além disso, a noção de diáspora,
mediaria experiências de separação e enredamento, refletindo o sentido de fazer parte de uma
rede transnacional “that includes the homeland not as something simply left behind but as a
place of attachment in a contrapuntual modernity ”(p.256) 2 .
Por fim, diria que estudos e pesquisas que assumem a perspectiva da globalização
sobre imigrantes, refugiados, grupos nômades e diásporas, têm questionado a idéia de que
uma cultura supõe necessariamente um lugar (no sentido etnográfico e também teórico), um
espaço local com fronteiras delimitadas e indivíduos naturalmente enraizados (HASTRUP &
OLWIG, op. cit; ERIKSEN, 1997; CLIFFORD, op. cit.). Para tais autores, é preciso superar a
visão do mundo como mosaico de únicas e distintas culturas, visão esta resultante da
influência do paradigma nacionalista – constituído a partir do processo do nation-building -
que marcou o desenvolvimento da antropologia no Ocidente. De fato, num mundo de
“incrível conectividade mas também não homogêneo” (CLIFFORD, op. cit.: 2), os processos
‘impuros’ de invenção coletiva, táticas desterritorializadas de tradução, formas translocais de
identificação e imaginação étnicas têm comprometido a produtividade analítica de categorias
como cultura e identidade quando estas não incorporam os estados de impermanência, os
fluxos e alteridades taticamente negociadas em meio a forças de natureza global.
Essas observações preliminares estimulam a sua aplicação à experiência histórica da
migração açoriana. Meu propósito é examinar possibilidades pouco exploradas no campo da
antropologia, como por exemplo, a configuração de uma cultura diaspórica açoriana global
2 A idéia de ‘modernidade contrapontual’ (emprestada da música) é usada por Said (1984) para refletir os
aspectos positivos do exílio. Para um exilado, estilos de vida e memórias agem contrapontualmente, ligados a
ambientes diferentes que se contrapõem. Clifford acrescenta que, à diferença do foco individualista do exilado, a
experiência diaspórica teria seu foco temperado por redes e praticas coletivas de deslocamento e moradia. ( op.
cit. p.365).