O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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seu lugar num mundo crescentemente organizado em torno daquilo que Appadurai (op. cit.:
33) designou como “ethnoscapes”. Conceitos como os de “creative ethnicity” (STERN &
CICALA, 1991) ou “politics of ethnic consciousness” (GOVERS & VERMEULEN, 1997)
têm-se revelado particularmente úteis nesta aproximação da etnicidade como um processo
complexo de negociação política e cultural de identidades coletivas.
Em um texto recente, Clifford (1997:244-277) , fazendo eco às crescentes discussões
sobre as relações entre globalização, migrações e etnicidade transnacional, procura dar um
status de instrumento analítico à noção de diáspora. Buscando afastar a idéia que a diáspora
judaica seria um modelo definitivo, o autor refere-se à noção como algo que remete àquelas
situações em que o indivíduo elabora sua identidade pessoal com base no sentimento de estar
dividido entre duas lealdades contraditórias: a de sua terra de origem (“home”) e o lugar (ou
lugares) onde constrói sua vida e inserção social (“location”). Mas, indo além de uma
definição meramente tipológica das diásporas mundiais, como em Safran (1991) e Cohen
(1997), Clifford (op. cit. 250) sugere uma análise diacrítica do campo discursivo da diáspora.
Para ele, é necessário construir o conceito de diáspora pelas suas fronteiras, analisando como
e contra o que se definem e quais fronteiras tendem a deslocar. Desta forma, as diásporas
deixariam de ser vistas como epifenômenos dos “estados-nação”, passando a servir, por
exemplo, como um questionamento à idéia corrente de que a experiência migratória (ou
qualquer experiência de deslocamento e dispersão), necessariamente conecta as pessoas à
uma “homeland” real ou simbólica. Para o autor, a experiência diaspórica, ao revés, ressalta a
habilidade dos grupos em recriar sua cultura em diversos locais . Nesse caso, a diáspora seria
um discurso híbrido que viaja, um fenômeno que encoraja “multilocale attachments, dwelling
and traveling within and across nations “(p.249). O discurso e a experiência diaspóricas
contemplariam um sentido de diferença mais diversificado para os atores sociais envolvidos,
nações inclusivos) tiveram um interesse e desenvolvimento maior nas antropologias periféricas do que nas
centrais (onde, sim, eram quase isoladas na época).