O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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profano, entre a ordem e a desordem. Assim, nessa abordagem – que tem na sociologia
durkheimiana seu nascedouro – os ritos, embora representassem uma força efervescente na
sociedade, teriam sua explicação ancorada em “modelos de equilíbrio”. Em outras palavras, as
formas rituais ou os sistemas expressivos em geral apareceriam como epifenômenos de uma
totalidade orgânica e funcional, a dizer, a sociedade. Eles só adquiririam sentido como
representações cuja interpretação estaria determinada exteriormente por algo poderosamente
ausente. O rito seria então uma mensagem distorcida, estranha e invertida de uma eterna
saudade da ordem. Ora, essa tradição de abordagem é capaz de revelar, por exemplo, os
mecanismos estruturais de inversão e transgressão (veja o caso do carnaval como mascarada).
No entanto, essa revelação se daria enquanto antítese episódica de uma verdade irrecorrível
que lhe seria absoluta e exterior: a sociedade, a civilização, a estrutura, a ordem, a norma.
Estas seriam as realidades finais e explicativas por onde o rito, enquanto fenômeno ligado ao
mundo da expressividade, se apresentaria inelutavelmente como a sua dimensão reflexiva.
Mas se perguntássemos simplesmente: o que os ritos, eles mesmos, narram como produtores
de sentido? A performance ritual não seria ela mesma, uma performance cultural? Enfim, não
estaria o ritual ou qualquer sistema expressivo (poesia, pintura, procissões, festas etc.)
submetido a duas possíveis chaves interpretativas, isto é, uma que identificaria os sistemas
expressivos como um teatro sob o real (representação alegórica) e outra que os identificaria
como um teatro sobre o real (apresentação tautegórica) 8 ?
7 A relação entre a obra de Simmel e a Antropologia foi objeto de recente coletânea, organizada em
Teixeira (2000).
8 Dante, ao referir-se à leitura das Escrituras Sagradas, apontava o sentido alegórico como o mais importante
para o poeta e o teólogo: “o que se esconde sob o manto destas fábulas, é uma verdade oculta sob bela mentira”
(DANTE apud , apud ALEGORIA, 1982:22). Na Idade Média, a alegoria tornou-se o modo de entender a função
da arte, especialmente da poesia. Dante definia assim a tarefa do poeta: “Vergonha seria para aquele que
rimasse coisas sob veste de figura ou de côr retórica, e depois interrogado, não soubesse desnudar as suas
palavras de tal veste, de modo que tivessem real entendimento” (op. cit, p. 22). Veja que nesse caso, o esforço
de tradução do Outro é feito em nome de uma verdade que se busca des-cobrir – “sob o manto destas fábulas” –
para além das coisas, fatos e pessoas de que trata. Por sua vez, no modelo tautegórico, a linguagem, as artes e o
drama têm vida própria, por não estarem subordinados às exigências de um esquema conceitual superior a que
deveriam dar corpo ou “real entendimento”. O modelo conduz à tradução do Outro não pela neutralização do
significante (coisas, fatos, pessoas), mas remete à irredutibilidade do Mesmo, em nome de sua autonomia de