O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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os ciclos lunares e das marés vão incidir sobre uma série de crenças e atividades de época,
como culinárias festivas especiais (comidas joaninas), remédios caseiros (cujas plantas só
podem ser colhidas em determinada época do ano) e relações sentimentais e pedidos de
presentes (circulação do Pão por Deus na primavera). Em outras palavras, o relógio da
natureza (clima, tempo, vento, lua, sol) vai indicar o que fazer no trabalho: semear, colher,
beneficiar, caçar, tecer, trocar, vender, enquanto as “festas” ou “folgas”, ao cancelar
temporariamente o “tempo de trabalho”, vão promover as “épocas” dos inúmeros “ritos de
calendário” locais como o “boi de mamão”, os “ternos de reis”, as “farras do boi”, as “festas
do Divino”, “São João”, dos santos-padroeiros etc. Moacir Palmeira (2001), estudando o
“tempo da política” entre populações camponesas do nordeste brasileiro, vai identificar uma
sociologia nativa em que a ordem social não é dividida em termos orgânicos ou mecânicos,
em “esferas” ou ”domínios”, algo comum em nossas formas acadêmicas de senso comum. A
sociedade é dividida (eu diria, percebida) em tempos socialmente relevantes (da política, da
festa, do padroeiro, da safra, da Quaresma etc ) que contaminam, englobam as outras
atividades socialmente relevantes naquele momento (e aí, tudo vira política, tudo vira festa). A
questão não parece ser regional, pois associações semelhantes foram encontradas no Rio
Grande do Sul (ibid.: 172), tratando-se do mesmo caso entre as populações nativas da ilha de
Santa Catarina.
Registradas em ampla literatura etnográfica que tem destacado o caráter e o
movimento de trocas intensas entre o “religioso e o não-religioso”, entre “brincadeiras e
evitações”, “separações e comunhões”, o “mundo da casa e o da rua”, “hierarquias e
mutualidades”, “dádiva e mercadoria” (BRANDÃO, 1989; DaMATTA, 1979, 1985; LANNA,
autor do Projeto Santas Cruzes da Ilha de Santa Catarina, 1999.