O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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nos arranjos hierárquicos, na relação entre dádivas e dívidas, na política do favor, nas formas
de quitação das promessas etc. Estes aspectos parecem constituir, à primeira vista, os núcleos
geradores de formas significativas de interação social. Atuar com este foco implica a
caracterização dos arranjos interacionais que constituem as relações sociais elementares dos
ilhéus 2 .
pertence ao futuro, porque o presente trabalho também não procederá a um estudo detalhado do sistema de
parentesco por ele mesmo, mas procurará concebe-lo como embebido nas formas elementares de interação
social. Vale lembrar que um dos consensos importantes neste campo hoje em dia, refere-se à necessidade de
conectar o parentesco com outros sistemas que informam a estrutura social, tais como o político, o econômico, o
sociológico, o cosmológico etc (DUMONT, 1975). No que se refere ao estudo do parentesco em sociedades
complexas, notamos mais ainda a importância de não defini-lo como um domínio a priori mas, ao invés disso, a
premissa em construí-lo analiticamente em função de outras dimensões da vida social (ARAGÃO, 1982;
ABREU, 1982).
Nesse sentido, a abordagem do problema está inserida nos desenvolvimentos contemporâneos dos
estudos de organização social e parentesco, segundo os quais deve-se aliar, “o rigor formal a uma sensibilidade
frente à dimensão simbólica e à complexidade empírica do objeto, livre da idéia arcaica de que o parentesco é
uma ‘ordem eminente’ que nos introduz diretamente no ‘universal’ ou que deve ser uma escolha analítica
apriorística” (VIVEIROS DE CASTRO, 1995).
Por outro lado, examinando a literatura brasileira pertinente ao parentesco e suas possíveis conexões
com o “parentesco ilhéu”, verificamos que esta parece ter-se confinado por longo tempo ao debate entre os
partidários e os contrários ao modelo gilbertiano da família patriarcal, rural, escravista e poligâmica (MENDES
DE ALMEIDA et alii, 1987). Embora Antônio Cândido tenha lembrado em 1951 que a “família patriarcal”
dominante, estava cercada de formas não-patriarcais de organização doméstica e o próprio Freire tenha citado
que o patriarcalismo engendrou formas antipatriarcais (DaMATTA, 1987, p. 118), importa registrar que este
debate revelou as limitações de uma perspectiva substancialista e atomizada da família enquanto unidade de
análise.
Embora haja uma grande tradição de estudos sobre família e poder político no Brasil (QUEIROZ, 1976;
BEZERRA, 1995), pouca atenção se deu ao estudo dos sistemas de parentesco (ABREU FILHO, 1982, p. 96).
As referências ficam por conta dos estudos sobre o “compadrio” (ARANTES, 1975, 1994; WOORTMANN E.,
1995), visto como uma forma de “parentesco ritual” e analisado entre teses utilitaristas ou holistas (LANNA,
1995, p. 198), e sobre o “campesinato”, em que se destacam as relações entre parentesco e herança da terra
(MOURA, 1987; WOORTMANN, E., 1995.; WOORTMANN, K., 1990). Por último, temos estudos mais raros,
como o de Abreu Filho (op. cit.), em que se tenta desenvolver uma alternativa metodológica às investigações
sobre família a partir da aplicação direta dos procedimentos consagrados pela antropologia no estudo do
parentesco como sistema (op. cit, p. 96). As conclusões a que chegaram tais estudos, embora mereçam uma
resenha detalhada, apontam de maneira geral para a existência de categorias locais como “sangue”, “nome de
família”, “raça”, que definem o parentesco enquanto um domínio cultural específico (ABREU FILHO, op. cit.),
para a existência de arranjos locais, como o casamento com a prima paralela (WOORTMANN, E., 1995) e a
recorrência da “fuga” (WOORTMANN & WOORTMANN, 1993), e uma espécie de desigualdade
compensatória entre irmãos e irmãs, para assegurar a menor fragmentação da propriedade da terra e driblar o
antigo Código Civil (MOURA, op. cit.).
Esses estudos apontam, enfim, para a enorme diversidade das formas de organização social no Brasil,
para a necessidade de mais pesquisas e, sobretudo, para a importância em se tratar o parentesco como uma
espécie de razão pertinente, mas sempre negociada a partir de valores mais gerais, como os que articulam o jogo
entre a casa e a rua (DaMATTA, op. cit., p. 130), parentesco e religião (BRANDÃO 1993, p. 26), parentesco e
ideologia (ARAGÃO, 1982, p. 92).
2 A proposta geral de etnografar formas de sociabilidade pode ser vista aqui como um projeto maior, análogo a
outros que orientam a confecção de etnografias dentro da Antropologia. O presente capítulo é uma tentativa
própria destinada a ilustrar a viabilidade de tal projeto com base no pensamento simmeliano. A propósito,
considero um exemplo privilegiado de etnografias que vão nessa direção o texto de Maldonado (1994). Nele, a