O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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mobilizações e os apelos à solidariedade interna supõem necessariamente um projeto político
que visa a celebração da singularidade cultural do grupo. Finalmente como diz Laclau (1990
apud Hall, 2000), “a constituição de uma identidade social é um ato de poder” no sentido de
que ao afirmar-se, procura excluir aquilo que a ameaça.
Minha questão aqui é simples: sugiro que a chamada “política de identidade”
generalizou-se de tal forma no mundo que não pode mais ser vista pelos antropólogos como
uma via de mão única patrocinada normativamente por um Estado-nação, mas que diz
respeito, além disso, a qualquer esforço coletivo cuja demanda básica é o reconhecimento de
sua identidade na forma como a construíram. Neste sentido, “política de identidade”, poderia
ser considerada uma rubrica geral que abrigaria um vasto campo de investigação sobre os
mecanismos geradores das múltiplas políticas de localização da identidade, dos fenômenos de
emergência e afirmação étnicas, dos processos de “invenção da tradição”, de “etnização” da
identidade, novas territorialidades, hibridismos culturais, identidades diaspóricas, formação de
comunidades transnacionais de imigrantes etc. Em realidade, esta proposta vai na linha
sugerida por Oliveira (op. cit.: 7), a propósito do que o autor entende ser o estudo da
“construção de objetos étnicos” (ibid.: 22). Tanto em Oliveira como aqui, esta rubrica seria
um ponto de convergência entre a literatura americana sobre etnicidade, a antropologia
política inglesa de base processualista e a tradição dos estudos brasileiros sobre contato
interétnico.